【題解】

本篇類似《變虛篇》，在于駁斥天有意志能用災(zāi)異對(duì)君主進(jìn)行賞善罰惡，君主能行善消除災(zāi)異的虛假說(shuō)法，故篇名“異虛”。

解釋災(zāi)異者說(shuō)，殷高宗時(shí)宮廷里長(zhǎng)出二抱粗的桑樹和穀樹，是一種兇兆，象征天要懲罰高宗，由于高宗“修政改行”，結(jié)果桑樹和穀樹死了，遠(yuǎn)方諸侯來(lái)朝，而且，“享有百年之福”。王充則認(rèn)為：“此虛言也”，于是他舉出近十個(gè)例子，證明其對(duì)每件事，每種災(zāi)異都有吉兇兩種不同的解說(shuō)，簡(jiǎn)直“駁議不同”，自相矛盾。這些荒謬的說(shuō)法，為什么會(huì)“傳世不絕”，“到今不能實(shí)”呢？王充指出，是缺乏具有特殊才智的人的緣故。至于“桑穀俱生于朝”，王充也認(rèn)為確實(shí)是一種奇異的預(yù)兆，而且一旦出現(xiàn)，就如黃河入海一樣“不可禁”，“善祥出，國(guó)必興，惡祥出，朝必亡”，是人力無(wú)法支配的。

【原文】

18·1殷高宗之時(shí)，桑穀俱生于朝（1），七日而大拱（2）。高宗召其相而問(wèn)之（3），相曰：“吾雖知之，弗能言也�！眴�(wèn)祖己（4），祖己曰：“夫桑穀者（5），野草也（6），而生于朝，意朝亡乎！”高宗恐駭，側(cè)身而行道（7），思索先王之政，明養(yǎng)老之義（8），興滅國(guó)，繼絕世，舉佚民（9）。桑穀亡。三年之后，諸侯以譯來(lái)朝者六國(guó)，遂享百年之福。高宗，賢君也，而感桑穀生（10），而問(wèn)祖己，行祖己之言（11），修政改行，桑穀之妖亡，諸侯朝而年長(zhǎng)久。修善之義篤，故瑞應(yīng)之福渥。此虛言也。

【注釋】

（1）桑穀俱生于朝：參見7·5注（4）“桑穀之異”條。

（2）拱：兩手合圍般粗細(xì)。參見《漢書·五行志》、《說(shuō)苑·敬慎》。

（3）相：商代官名，相當(dāng)于后代的宰相。

（4）祖己：殷高宗武丁時(shí)的賢臣。

（5）穀：上下文皆言“桑穀”，故疑系“穀”字形近而誤。

（6）野草：這里泛指野生植物。

（7）側(cè)身：這里是形容小心謹(jǐn)慎。

（8）明：闡明，弄清。

（9）佚（y＠易）民：隱居不做官的人。以上三句參見《論語(yǔ)·堯曰》。

（10）而（n6ng能）：通“能”。

（11）行：用。

【譯文】

殷高宗的時(shí)候，桑樹穀樹一齊在朝廷生長(zhǎng)，七天就長(zhǎng)成兩手合圍那樣粗。高宗召見他的相來(lái)問(wèn)，相說(shuō)：“我雖然知道這件事，但不能說(shuō)�！庇谑歉咦趩�(wèn)祖己，祖己說(shuō)：“那桑樹穀樹，是野生的東西，而現(xiàn)在長(zhǎng)在朝廷中，意味著王朝要滅亡了！”高宗感到恐懼、害怕，就小心謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，思考求索前代圣王的政治措施，講求敬養(yǎng)老人的道理，復(fù)興頻于滅亡的國(guó)家，延續(xù)中斷了世襲權(quán)利的貴族世家，起用了隱居的人。于是桑樹和穀樹消失了。三年之后，遠(yuǎn)方諸侯通過(guò)翻譯來(lái)朝拜殷高宗的有六國(guó)，他終于享受了百年的福分。殷高宗是個(gè)圣賢的君主，能感觸到桑樹和穀樹生于朝廷的異�，F(xiàn)象，而問(wèn)祖己，按祖己的話，修改政治措施，改善操行，于是桑樹與穀樹生于朝的兇象消失，諸侯來(lái)朝，在位時(shí)間長(zhǎng)久。修善的意思誠(chéng)心，所以吉祥的福多。這是靠不住的話。

【原文】

18·2祖己之言，朝當(dāng)亡哉！夫朝之當(dāng)亡，猶人當(dāng)死。人欲死，怪出；國(guó)欲亡，期盡。人死命終，死不復(fù)生，亡不復(fù)存。祖己之言政，何益于不亡？高宗之修行，何益于除禍？夫家人見兇修善（1），不能得吉；高宗見妖改政，安能除禍？除禍且不能，況能招致六國(guó)，延期至百年乎！故人之死生，在于命的夭壽，不在行之善惡；國(guó)之存亡，在期之長(zhǎng)短，不在于政之得失（2）。案祖己之占，桑穀為亡之妖，亡象已見（3），雖修孝行（4），其何益哉！何以效之？

【注釋】

（1）家人：指老百姓。

（2）于：疑當(dāng)在上句“期”之前。與上文“在于命之夭壽”文例相同，可證。

（3）見（xi4n現(xiàn)）：同“現(xiàn)”。

（4）孝：疑“教”之壞字。上文言殷高宗修行改政，與“孝”無(wú)涉，故疑之。

【譯文】

照祖己的說(shuō)法，商朝應(yīng)當(dāng)滅亡！王朝該滅亡，如同人該死一樣。人要死，兇象就會(huì)出現(xiàn)；國(guó)家將亡，是期數(shù)已到盡頭。人死與國(guó)命終止，人死不能再活，國(guó)亡就不會(huì)再存在。祖己講改善政治，對(duì)于避免商朝滅亡有什么好處呢？高宗修善操行，對(duì)消除災(zāi)禍又有什么幫助呢？老百姓出現(xiàn)兇象修養(yǎng)善行，不能得吉祥；殷高宗出現(xiàn)兇象改善政治，怎么就能消除災(zāi)禍呢？消除災(zāi)禍尚且不能，何況要招來(lái)六國(guó)朝拜，延年到百歲！所以人的死活，在于生命的早亡與長(zhǎng)壽，不在操行的好壞；國(guó)家的存在與滅亡，在于期數(shù)的長(zhǎng)短，不在政治的得失�？疾熳婕旱念A(yù)言，桑樹和穀樹在朝廷長(zhǎng)出是商朝將亡的兇象，滅亡的預(yù)兆已出現(xiàn)，即使修政改行，又會(huì)有什么補(bǔ)益呢！用什么來(lái)證明？

【原文】

18·3魯昭公之時(shí)，鸜鵒來(lái)巢。師己采文、成之世童謠之語(yǔ)（1），有鸜鵒之言，見今有來(lái)巢之驗(yàn)，則占謂之兇。其后，昭公為季氏所逐，出于齊，國(guó)果空虛，都有虛驗(yàn)（2）。故野鳥來(lái)巢，師己處之，禍意如占（3）。使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。何則？鸜鵒之謠已兆，出奔之禍已成也。鸜鵒之兆，已出于文、成之世矣。根生，葉安得不茂；源發(fā)，流安得不廣。此尚為近（4），未足以言之。夏將衰也，二龍戰(zhàn)于庭，吐漦而去，夏王櫝而藏之。夏亡，傳于殷；殷亡，傳于周，皆莫之發(fā)。至幽王之時(shí)（5），發(fā)而視之，漦流于庭，化為玄黿（6），走入后宮，與婦人交，遂生褒姒。褒姒歸周，厲王惑亂（7），國(guó)遂滅亡（8）。幽，厲王之去夏世，以為千數(shù)歲（9），二龍戰(zhàn)時(shí)，幽、厲、褒姒等未為人也（10），周亡之妖，已出久矣。妖出，禍安得不就？瑞見，福安得不至？若二龍戰(zhàn)時(shí)言曰：“余褒之二君也（11）�！笔莿t褒姒當(dāng)生之驗(yàn)也。龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡（12），惡則國(guó)不得不亡。征已見（13），雖五圣十賢相與卻之（14），終不能消。善惡同實(shí)：善祥出，國(guó)必興；惡祥見，朝必亡。謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。

【注釋】

（1）師己：春秋時(shí)魯國(guó)大夫。文：魯文公，名興，春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，公元前626～前609年在位。成：魯成公，名黑肱，春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，公元前590～前573年在位。童謠之語(yǔ)：參見10·3注（6）。

（2）都：都城。有：通“為”。虛：同“墟”。以上事參見《左傳·昭公二十五年》。

（3）意：根據(jù)文意，疑“竟”字形近而誤。

（4）近：指預(yù)言與災(zāi)禍應(yīng)驗(yàn)相距的時(shí)間短。

（5）幽王：《史記·周本紀(jì)》作“厲王”，可從。

（6）玄：黑色。黿（yu2n元）：通“蚖（yu2n元）”，蜥蝎。

（7）厲王：《史記·周本紀(jì)》作“幽王”，可從。

（8）國(guó)遂滅亡：公元前771年，犬戎進(jìn)攻西周，幽王被殺，西周滅亡。參見《史記·周本紀(jì)》。

（9）以：通“已”。

（10）未為人：未成為人，這里是還沒(méi)有出生的意思。

（11）余：我們。褒：古國(guó)名，也稱有褒。姒姓。在今陜西省勉縣東南。褒之二君：褒國(guó)的兩位君主，即褒國(guó)姒氏的兩位祖先。

（12）厲王：《史記·周本紀(jì)》作“幽王”，可從。

（13）根據(jù)文意，疑“征”前奪一“亡”字。上文“褒”、“生”、“惡”皆迭，可證。

（14）五圣十賢：形容圣賢很多。卻：這里是阻止的意思。

【譯文】

魯昭公的時(shí)候，八哥到魯國(guó)筑窩。師己取魯文公、魯成公時(shí)童謠中的話，有關(guān)八哥的傳言，見如今有八哥來(lái)筑窩的應(yīng)驗(yàn)，就預(yù)測(cè)說(shuō)是兇象。那之后，魯昭公被季平子所驅(qū)逐，出走到齊國(guó)，國(guó)家果然空虛，都城成為廢墟，應(yīng)驗(yàn)了童謠。由于野鳥來(lái)魯國(guó)筑窩，師己作出判斷，災(zāi)禍竟同他預(yù)測(cè)的一樣。假使魯昭公聽到師己的話，修善操行改良政治，具備了高宗的操行，也終究不能消除災(zāi)禍。為什么呢？因?yàn)橛嘘P(guān)八哥的童謠已是征兆，出奔他國(guó)的災(zāi)禍已經(jīng)成就�？梢姲烁绲恼髡�，已在魯文公、魯成公的時(shí)代出現(xiàn)了。根已長(zhǎng)出，葉子怎么能不茂盛；水源已發(fā)掘，水流怎么能不廣闊。這個(gè)預(yù)言和應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間還相距太近，不足以說(shuō)明王朝的滅亡早就注定。夏朝快要衰亡，二條龍?jiān)趯m庭中爭(zhēng)斗，吐了口水就離開了，夏王用木柜藏起它。夏朝滅亡，傳給殷商；殷商滅亡，傳給周朝，都沒(méi)有把它打開。到周厲王的時(shí)候，打開來(lái)看，龍的口水在宮庭中流淌，化作一只黑蜥蝎，跑進(jìn)后宮，跟女人交合，終于生下褒姒。褒姒嫁給周幽王，使幽王迷惑混亂，國(guó)家終于滅亡。厲王、幽王距離夏代，已經(jīng)有一千多年，二龍爭(zhēng)斗的時(shí)候，周厲王、幽王、褒姒等還沒(méi)有出生，周要滅亡的兇象，就已經(jīng)出現(xiàn)很久了。兇象出現(xiàn)，災(zāi)禍怎么能不成就？吉兆出現(xiàn)，福分怎么能不到來(lái)？就像二龍爭(zhēng)斗時(shí)說(shuō)的：“我們是褒國(guó)姒氏的兩位祖先�！边@就是褒姒該出生的應(yīng)驗(yàn)。龍說(shuō)是褒國(guó)姒氏的祖先，所以褒姒不能不生下來(lái)，褒姒生下來(lái)那么幽王不得不作惡，周幽王作惡那么國(guó)家就不得不滅亡。滅亡征兆已經(jīng)出現(xiàn)，即使許許多多圣賢來(lái)幫著阻止災(zāi)禍出現(xiàn)，始終不能消除。好壞都是同樣的情況：好的征兆出現(xiàn)，國(guó)家肯定興盛；壞的預(yù)兆出現(xiàn)，王朝必定滅亡。說(shuō)兇兆特殊可以用好的操行來(lái)消除，這等于說(shuō)吉兆也可以用壞的政治來(lái)消滅。

【原文】

18·4河源出于昆侖（1），其流播于九河（2）。使堯、禹卻以善政（3），終不能還者，水勢(shì)當(dāng)然，人事不能禁也。河源不可禁，二龍不可除，則桑穀不可卻也。王命之當(dāng)興也，猶春氣之當(dāng)為夏也。其當(dāng)亡也，猶秋氣之當(dāng)為冬也。見春之微葉（4），知夏有莖葉。睹秋之零實(shí)，知冬之枯萃（5）。桑穀之生，其猶春葉秋實(shí)也，必然猶驗(yàn)之（6）。今詳修政改行（7），何能除之？夫以周亡之祥，見于夏時(shí)，又何以知桑穀之生，不為紂亡出乎！或時(shí)祖己言之（8），信野草之占，失遠(yuǎn)近之實(shí)。高宗問(wèn)祖己之后，側(cè)身行道，六國(guó)諸侯偶朝而至，高宗之命自長(zhǎng)未終，則謂起桑穀之問(wèn)，改政修行，享百年之福矣。夫桑穀之生，殆為紂出。亦或時(shí)吉而不兇，故殷朝不亡，高宗壽長(zhǎng)。祖己信野草之占，謂之當(dāng)亡之征。

【注釋】

（1）河：黃河。昆侖：昆侖山。古人認(rèn)為黃河發(fā)源于昆侖山。

（2）播：分散。九河：古代黃河從孟津向北便分為九條河道。

（3）卻：使退卻，使倒退。

（4）葉：根據(jù)文意，疑“芽”之誤。下文“春葉秋實(shí)”之“葉”，亦“芽”之誤。

（5）萃（cu＠脆）：通“悴”，憔悴。

（6）猶：根據(jù)文意，疑是衍文。

（7）詳：審慎。

（8）言之：根據(jù)文意，疑是“之言”之誤倒。

【譯文】

黃河的源頭出于昆侖山，它的流水向九條河道流散。即使堯、禹想用他們好的政治使河水倒流，也終究不可能返回的，河水的流勢(shì)該這樣，靠人的好政治是不能阻止的。黃河的源頭不可能堵住，二龍不可能消除，那么桑樹和穀樹所預(yù)示的災(zāi)禍也是不能避免的。王朝命數(shù)該興旺，就像春天應(yīng)當(dāng)順變成夏天一樣。它該滅亡，就像秋天應(yīng)當(dāng)順變成冬天一樣�？匆姶禾煨⌒〉娜~芽，就知道夏天它會(huì)具有粗莖茂葉，目睹秋天凋落的果實(shí)，就知道冬天它們會(huì)枯萎。桑樹和穀樹的生長(zhǎng)，那就像春天出芽秋天結(jié)果一樣，它所預(yù)兆的事情是必然要應(yīng)驗(yàn)的。如今即使認(rèn)真修改政治措施，改善操行，怎么能消除它呢？由于周朝滅亡的兇兆，在夏朝時(shí)候已出現(xiàn)，又憑什么知道桑樹和穀樹的生長(zhǎng)，不是為預(yù)示商紂的滅亡而出現(xiàn)呢！也許祖己說(shuō)的話，是相信了野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的預(yù)兆，但在應(yīng)驗(yàn)時(shí)間遠(yuǎn)近的事實(shí)上弄錯(cuò)了。殷高宗問(wèn)祖己之后，小心謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，遠(yuǎn)道的六國(guó)諸侯碰巧朝拜而來(lái)，高宗的生命本來(lái)就長(zhǎng)不該壽終，就說(shuō)成是由于高宗問(wèn)起了桑穀生于朝的吉兇，于是修改政治措施，改善操行，享受百年的福分�？梢娚�樹和穀樹的生長(zhǎng)，大概是為預(yù)示商紂命運(yùn)而出現(xiàn)。也或許是吉兆而不是兇兆，所以殷朝沒(méi)有滅亡，高宗長(zhǎng)壽。祖己相信野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的兇兆，就說(shuō)它是商朝該滅亡的征兆。

【原文】

18·5漢孝武皇帝之時(shí)（1），獲白麟（2），戴兩角而共觝（3），使謁者終軍議之（4）。軍曰：“夫野獸而共一角，象天下合同為一也（5）�！摈梓胍矮F也，桑穀野草也，俱為野物，獸草何別，終軍謂獸為吉（6），祖己謂野草為兇。高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊（7）。祖己以為遠(yuǎn)人將有來(lái)者（8），說(shuō)《尚書》家謂雉兇，議駁不同。且從祖己之言，雉來(lái)吉也。雉伏于野草之中，草覆野鳥之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎？民人入都，不謂之兇；野草生朝，何故不吉？雉則民人之類。如謂含血者吉（9），長(zhǎng)狄來(lái)至，是吉也，何故謂之兇？如以從夷狄來(lái)者不吉，介葛盧來(lái)朝（10），是兇也。如以草木者為兇，朱草蓂莢出（11），是不吉也。朱草蓂莢，皆草也，宜生于野而生于朝，是為不吉，何故謂之瑞？一野之物，來(lái)至或出，吉兇異議。朱草蓂莢善草，故為吉，則是以善惡為吉兇，不以都野為好丑也。周時(shí)天下太平，越嘗獻(xiàn)雉于周公（12），高宗得之而吉（13）。雉亦草野之物，何以為吉？如以雉所分有似于士（14），則麏亦仍有似君子（15），公孫術(shù)得白鹿（16），占何以兇？然則雉之吉兇未可知，則夫桑穀之善惡未可驗(yàn)也。桑穀或善物，象遠(yuǎn)方之士將皆立于高宗之廟（17），故高宗獲吉福，亨長(zhǎng)久也。

【注釋】

（1）漢孝武皇帝：即西漢武帝劉徹（公元前156～前87年）。西漢景帝之子。公元前140～前87年在位。

（2）麟：麒麟，古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，其狀如鹿，獨(dú)角，全身鱗甲，尾似牛。多作為吉祥的象征。

（3）戴兩角而共觝：疑作“一角戴肉而五趾”。本書《講瑞篇》和《指瑞篇》均作“一角而五趾”，可一證�！稘h書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳·終軍》言：“獲白麟，一角而五蹄”，可二證。

（4）謁（y8夜）者：參見9·15注（16）。終軍（？～公元前112年）：字子云，西漢濟(jì)南（今屬山東）人。十八歲被選為博士弟子，上書評(píng)論國(guó)事，武帝任為謁者給事中，遷諫大夫。后奉命赴南越（今兩廣地區(qū)），被殺。死時(shí)年僅二十多歲，時(shí)稱“終童”�！稘h書·藝文志》有《終軍》八篇。

（5）參見《漢書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳·終軍》。

（6）上文：“麒麟野獸也，桑穀野草也”，下文：“祖己謂野草為兇”，故疑“獸”前奪一“野”字。

（7）蜚（fei飛）：通“飛”。雉（h＠至）：通稱野雞，又有叫山雞的。《史記·殷本紀(jì)》、《漢書·郊祀志》“鼎”下均有“耳”字，可從。雊（g＾u夠）：野雞叫。

（8）遠(yuǎn)人：這里指遠(yuǎn)方的使節(jié)。

（9）含血者：有血?dú)獾臇|西。這里指人和其他動(dòng)物。

（10）介：春秋時(shí)的一個(gè)小國(guó)。地域在今山東省膠縣西南。葛盧：介國(guó)君主的名字。介葛盧來(lái)朝：據(jù)《左傳·僖公二十九年》記載，公元前631年介國(guó)君主葛盧二次到魯國(guó)朝見，都受到很好的接待。

（11）朱草、蓂（m0ng名）莢：古人認(rèn)為是二種象征吉祥的草。

（12）越嘗：也作越裳，古代南方的一個(gè)民族。雉（h＠志）：野雞。

（13）高宗：此言周公得雉之吉，以證桑穀之祥，與高宗沒(méi)有關(guān)系，故疑“高宗”是衍文。

（14）所分：疑“耿介”形近而誤�！秲x禮·士相見禮》：“冬用雉�！编嵶⒃疲骸笆繐从蔑粽�，取其耿介，交有時(shí)，別有倫也�！辟Z疏云：“士之義亦然，義取耿介不犯上也”，可證。耿介：正直。

（15）麏（jun君）：獐子。

（16）公孫術(shù)：即公孫述（？～公元36年），字子陽(yáng)，東漢初扶風(fēng)茂陵（今陜西興平東北）人。新莽時(shí)，做導(dǎo)江卒正（蜀郡太守）。后起兵，在益州稱帝。漢光武帝建武十二年（公元36年）為漢軍所破，被劉秀殺。鹿：據(jù)上文，疑“麏”之壞

（17）廟（廟）：疑“朝”抄誤。人死才造廟，故與下文“高宗獲吉福，享長(zhǎng)久”之義相違，可證。

【譯文】

漢武帝的時(shí)候，獲得一只白麒鱗，頭上長(zhǎng)著一只肉角，每條腿有五個(gè)蹄，叫謁者終軍來(lái)商議這事。終軍說(shuō)：“野獸的兩角并成一角。象征著天下合為一統(tǒng)�！摈梓胧且矮F，桑穀是野草，都是野物，獸與草沒(méi)有什么區(qū)別，終軍說(shuō)野獸是吉兆，祖已則說(shuō)野草是兇兆。殷高宗祭祀成湯的宗廟里，有野雞飛到鼎耳上鳴叫。祖己認(rèn)為是遠(yuǎn)方的使節(jié)將要有來(lái)朝貢的，但解說(shuō)《尚書》的人則認(rèn)為野雞飛入宗廟是兇兆，議論雜亂不一。按祖己的說(shuō)法，野雞飛到宗廟是吉兆。野雞趴在野草中，草掩蓋了野鳥的形體，就像人住在草屋中，能說(shuō)人是吉兆而草屋是兇兆嗎？人進(jìn)都城，不能說(shuō)是兇兆；野生植物長(zhǎng)在朝廷中，為什么就不是吉兆？野雞與人是一類。如果說(shuō)有血?dú)獾氖羌�兆，那么高大的狄人到�?lái)，這該是吉兆，為什么要說(shuō)是兇兆呢？如果認(rèn)為從邊遠(yuǎn)夷狄地方來(lái)的人不吉利，那么介國(guó)的葛盧來(lái)朝見，這該是兇事了，（為什么魯君要以禮相待呢？）如果認(rèn)為草木是兇兆，朱草，蓂莢長(zhǎng)出，這該是不吉利的事。朱草、蓂莢都是草，宜長(zhǎng)在野外卻長(zhǎng)在朝廷中，這該是不吉利的，為什么要說(shuō)它吉祥呢？同是野生的東西，或到來(lái)，或長(zhǎng)出，都有吉兇兩種不同的議論。如果認(rèn)為朱草、蓂莢是好的草，所以是吉利的，那這是以草的好壞作為吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以草長(zhǎng)在都城或野外作為區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)。周的時(shí)候天下太平，越嘗族獻(xiàn)野雞給周公，周公得到以為吉祥，野雞也是草野之類東西，怎么就認(rèn)為是吉祥呢？如果以為野雞耿直有點(diǎn)像士，那么獐也依然有點(diǎn)像君子，公孫術(shù)得到白獐，占測(cè)怎么就認(rèn)為是兇兆呢？這樣看來(lái)野雞的吉兇還不能知道，那么桑樹與穀樹的善惡也不可能驗(yàn)證。桑樹與穀樹或許是好東西，像遠(yuǎn)方的士將要在殷高宗的朝廷上站立，所以高宗得到吉祥福分，長(zhǎng)期享受。

【原文】

18·6說(shuō)災(zāi)異之家以為天有災(zāi)異者，所以譴告王者，信也。夫王者有過(guò)，異見于國(guó)；不改，災(zāi)見草木；不改，災(zāi)見于五谷；不改，災(zāi)至身�！蹲笫洗呵飩鳌吩唬�1）：國(guó)之將亡，“鮮不五稔（2）”。災(zāi)見于五谷，五谷安得熟？不熟，將亡之征。災(zāi)亦有且亡五谷不熟之應(yīng)（3）。天不熟（4），或?yàn)闉?zāi)，或?yàn)楦！５湼Ｖ畬?shí)未可知，桑穀之言安可審？論說(shuō)之家著于書記者皆云（5）：“天雨谷者兇（6）�！睍鴤髟唬�7）：“蒼頡作書，天雨谷，鬼夜哭（8）�！贝朔絻磹褐畱�(yīng)和者（9）。天何用成谷之道（10），從天降而和，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎！極論訂之（11），何以為兇？夫陰陽(yáng)和則谷稼成（12），不則被災(zāi)害（13）。陰陽(yáng)和者，谷之道也，何以謂之兇？絲成帛，縷成布。賜人絲縷，猶為重厚，況遺人以成帛與織布乎（14）！夫絲縷猶陰陽(yáng)，帛布猶成谷也。賜人帛，不謂之惡，天與之谷何故謂之兇？夫雨谷吉兇未可定，桑穀之言未可知也。

【注釋】

（1）《左氏春秋傳》：即《左傳》，傳說(shuō)是春秋末魯國(guó)左丘明撰。

（2）鮮不五稔：據(jù)《左傳·昭公元年》記載，秦國(guó)貴族后子對(duì)晉國(guó)大臣趙孟說(shuō)，秦景公無(wú)道，但糧食還是豐收，這是上天的輔助，看來(lái)這種豐收少則五年。王充引用這句話，是想說(shuō)明糧食豐收也可能是國(guó)家將亡的征兆。

（3）不：根據(jù)文意，疑是衍文。

（4）天：章錄楊校宋本作“夫”，可從。

（5）書記：泛指書籍。

（6）參見《說(shuō)苑·辯物》。

（7）書傳：疑“傳書”之誤倒。本書均作“傳書”，可證。

（8）引文參見《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》。

（9）方：比擬：說(shuō)明。應(yīng)和：感應(yīng)。

（10）何：文意是，天根據(jù)“成谷之道”，故疑“何”字是衍文。成谷之道：指谷物豐收需要風(fēng)調(diào)雨順的道理。

（11）論：研究。訂：考查。

（12）陰陽(yáng)和：這里指風(fēng)調(diào)雨順。

（13）不（f％u否）：同“否”。被：蒙受。

（14）遺（w8i衛(wèi)）：送，給。

【譯文】

解說(shuō)災(zāi)異的人認(rèn)為天會(huì)降災(zāi)禍，用來(lái)譴責(zé)、警告國(guó)王，是確信無(wú)疑的。

國(guó)王有過(guò)錯(cuò)，災(zāi)害顯現(xiàn)在國(guó)家；不改正，災(zāi)害顯露在草木；再不改正，災(zāi)禍出現(xiàn)在五谷；還不改正，災(zāi)禍殃及自身�！蹲笫洗呵飩鳌飞险f(shuō)：國(guó)家將要滅亡，“少有不連續(xù)五年糧食豐收的”。災(zāi)害在五谷上出現(xiàn)，五谷怎么能成熟呢？不成熟，是國(guó)家將要滅亡的征兆�？墒�，上面《左傳》說(shuō)的災(zāi)異也有國(guó)家將亡而五谷豐收作應(yīng)驗(yàn)的。可見五谷不成熟，或許是災(zāi)禍，或許是福分。是禍?zhǔn)歉５那闆r并不能知道，那么關(guān)于桑樹穀樹的說(shuō)法怎么能斷定呢？著書立說(shuō)的人寫在書上的都說(shuō)：“天降谷子是兇兆�！眰鲿�上說(shuō)：“蒼頡創(chuàng)造文字，天降谷，鬼夜哭�！边@是說(shuō)明天降谷是壞事的感應(yīng)�！俺晒戎�道”，從天降下適合五谷生長(zhǎng)的風(fēng)雨，作為對(duì)人事的應(yīng)和，尚且還說(shuō)它是吉兆，何況現(xiàn)成的谷物隨雨而降呢！極認(rèn)真地研究考查一下，為什么是兇兆？風(fēng)調(diào)雨順就五谷莊稼成熟，否則遭受災(zāi)害。風(fēng)調(diào)雨順，是五谷豐收的道理，為什么說(shuō)它是兇兆？絲織成帛，線織成麻布。賜人絲、線，尚且算厚重，何況是用織好的帛與織好的麻布贈(zèng)送人呢！那絲線如同風(fēng)雨，帛布就像成熟的五谷。賜給人帛不認(rèn)為是兇兆，天給人谷子為什么就認(rèn)為是兇兆呢？看來(lái)天降谷的吉兇不能夠斷定，那么關(guān)于桑樹穀樹的說(shuō)法是否正確也不能知道。

【原文】

18·7使暢草生于周之時(shí)（1），天下太平，人來(lái)獻(xiàn)暢草（2）。暢草亦草野之物也，與彼桑穀何異？如以夷狄獻(xiàn)之則為吉，使暢草生于周家（3），肯謂之善乎（4）！夫暢草可以熾釀（5），芬香暢達(dá)者，將祭灌暢降神（6）。設(shè)自生于周朝，與嘉禾、朱草、蓂莢之類不殊矣。然則桑亦食蠶（7），蠶為絲，絲為帛，帛為衣，衣以入宗廟為朝服（8），與暢無(wú)異，何以謂之兇？衛(wèi)獻(xiàn)公太子至靈臺(tái)（9），蛇繞左輪。御者曰：“太子下拜。吾聞國(guó)君之子，蛇繞車輪左者速得國(guó)�！碧�子遂不下，反乎舍。御人見太子，太子曰：“吾聞為人子者，盡和順于君，不行私欲，共嚴(yán)承令（10），不逆君安（11）。今吾得國(guó)，是君失安也。見國(guó)之利而忘君安，非子道也。得國(guó)而拜，其非君欲。廢子道者不孝。逆君欲則不忠，而欲我之行，殆吾欲國(guó)之危明也（12）�！蓖兜顚⑺溃�13），其御止之不能禁，遂伏劍而死（14）。夫蛇繞左輪，審為太子速得國(guó)，太子宜不死，獻(xiàn)公宜疾薨（15）。今獻(xiàn)公不死，太子伏劍，御者之占，俗之虛言也�；驎r(shí)蛇為太子將死之妖，御者信俗之占，故失吉兇之實(shí)。夫桑穀之生，與蛇繞左輪相似類也。蛇至實(shí)兇，御者以為吉。桑穀實(shí)吉，祖己以為兇。

【注釋】

（1）暢草：同“鬯（ch4ng暢）草”，指郁金草。古代釀造祭酒的佐料。

（2）本書《恢國(guó)篇》：“倭人貢暢”，故疑“人”字前奪一“倭”字。倭（w＃窩）人：古代稱日本人。

（3）周家：即周王朝廷。

（4）根據(jù)文意，疑“善”前奪一“不”字。

（5）熾（ch＠斥）：烹煮。熾釀：造酒。

（6）灌：倒，灑。暢：指加進(jìn)暢草后釀成的酒。參見《白虎通德論·考黜》。

（7）食（s＠飼）：喂養(yǎng)。

（8）參見《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》皇疏。

（9）衛(wèi)獻(xiàn)公：名衎（k4n看）。春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)君主，公元前576～前559年及公元前546～前544年在位。靈臺(tái)：春秋時(shí)各國(guó)筑于都城附近的高臺(tái)，用來(lái)觀天象，測(cè)吉兇。

（10）共（g＃ng恭）：通“恭”。

（11）逆：這里是擾亂的意思。

（12）吾欲：疑是“欲吾”之誤倒�！缎滦颉す�(jié)士》作“殆欲吾國(guó)之危明矣”，可證。

（13）投殿：下文有“伏劍而死”，故疑系“拔劍”之誤�！缎滦颉す�(jié)士》作“拔劍將死”，可證。

（14）以上事參見《新序·節(jié)士》。

（15）疾：速。

【譯文】

假使暢草長(zhǎng)在周朝時(shí)候，天下太平，倭人來(lái)貢獻(xiàn)暢草。但暢草也還是草野之類的東西，跟那桑樹穀樹有什么兩樣？如果以為夷狄貢獻(xiàn)的就是吉利，那么假使暢草長(zhǎng)在周王的朝廷中，能說(shuō)它不好嗎！暢草可以用來(lái)造酒，芬香暢達(dá)，要祭祀的時(shí)候把暢酒灑在地上，能求神降臨。假設(shè)本來(lái)長(zhǎng)在周朝，那與特別茁壯的禾、朱草、蓂莢之類沒(méi)有區(qū)別。然而桑葉可以喂蠶，蠶吐絲，絲織成帛，帛做成衣，穿著它進(jìn)入宗廟就成了朝服，這與暢酒沒(méi)有區(qū)別，為什么認(rèn)為它是兇兆呢？衛(wèi)獻(xiàn)公的太子去靈臺(tái)，蛇纏繞他車子左邊的車輪。駕車的人說(shuō)：“太子趕快下拜。我聽說(shuō)國(guó)君的兒子遇到蛇繞在車的左輪上的，就很快要做國(guó)君�！碧�子始終不下車，直返回到住處。駕車的人遇見太子，太子說(shuō)：“我們說(shuō)做部下的，應(yīng)該盡量對(duì)君主恭順，不要搞私利，要恭順嚴(yán)肅地接受君主的命令，不能擾亂君主的安寧�，F(xiàn)在我要是做了君主，這國(guó)君就失去了安寧。只看見做君主的私利而忘掉國(guó)君安寧。這不是做兒子的道義。為了得到君位就下拜，這不是君主希望的事情。舍棄做兒子道義的不孝，背逆君主希望的則不忠，你想要我干這事，大概是希望我的國(guó)家發(fā)生危險(xiǎn)已明顯表現(xiàn)出來(lái)�！庇谑且�拔劍自殺，那個(gè)駕車的趕忙阻止他卻沒(méi)有能制止住，終于用劍自殺而死。那蛇繞左邊車輪，明明是為了太子趕快取得君。位，這樣太子該不死，獻(xiàn)公該早死。如今獻(xiàn)公不死，反而太子用劍自殺，可見駕車人的預(yù)言，是庸俗的假話�；蛟S蛇是太子要死的兇兆，駕車的相信了庸俗的預(yù)言，所以違背了吉兇的真實(shí)情況�？磥�(lái)桑樹穀樹長(zhǎng)在朝廷上，與蛇繞左邊車輪相類似。蛇的到來(lái)實(shí)際是兇兆，駕車的卻認(rèn)為是吉兆。桑樹穀樹的生長(zhǎng)實(shí)際是吉兆，而祖己又認(rèn)為是兇兆。

【原文】

18·8禹南濟(jì)于江，有黃龍負(fù)舟，舟中之人，五色無(wú)主（1）。禹乃嘻笑而稱曰：“我受命于天，竭力以勞萬(wàn)民。生，寄也；死，歸也。死，歸也，（2），何足以滑和（3）。視龍猶蝘蜒也（4）。”龍去而亡（5）。案古今龍至皆為吉，而禹獨(dú)謂黃龍兇者，見其負(fù)舟，舟中之人恐也。夫以桑穀比于龍，吉兇雖反，蓋相似。野草生于朝，尚為不吉（6），殆有若黃龍負(fù)舟之異。故為吉而殷朝不亡（7）。

【注釋】

（1）五色無(wú)主：恐懼而神色不定。

（2）死，歸也：疑重文而衍。《淮南子·精神訓(xùn)》和《太平御覽》卷九四六引《論衡》文，不重出“死歸也”三字，可證。

（3）滑（g（骨）：亂。和：平靜。滑和：使平靜被攪亂。

（4）蝘（y3n眼）蜒：也稱“銅石龍子”，類似蜥蜴的爬行動(dòng)物。生活在庭園內(nèi)或郊野石縫、草叢間，捕食昆蟲。

（5）《太平御覽》卷九四六引《論衡》文，“亡”下有“患”字，可從。以上事參見《呂氏春秋·知分》。

（6）尚：同“倘”。

（7）故：通“固”，本來(lái)。

【譯文】

禹南渡長(zhǎng)江，看見有黃龍馱著一只船，船中的人，驚恐得六神無(wú)主。禹卻笑著自稱說(shuō)：“我從天那兒承受了命令，盡力為百姓操勞。活著，像寄身在外；死了，就像回到家里，有什么值得驚慌失措的。我看龍就同蝘蜒差不多�！庇谑驱堧x去而災(zāi)禍消除。考察從古到今有龍來(lái)都是吉兆，而禹獨(dú)說(shuō)黃龍是兇兆，是他看見那黃龍馱船，船中的人驚恐的緣故。拿桑樹和穀樹跟龍相比，對(duì)吉兇的看法雖然相反，但大概相類似。野生植物長(zhǎng)在朝廷中，如果是兇兆的話，那大概有如把黃龍馱船是吉兆說(shuō)成兇兆一樣�？磥�(lái)桑樹和穀樹長(zhǎng)在朝廷中，本來(lái)是吉兆，因而殷朝沒(méi)有滅亡。

【原文】

18·9晉文公將與楚成王戰(zhàn)于城濮（1），彗星出楚，楚操其柄（2），以問(wèn)咎犯（3）。咎犯對(duì)曰：“以彗斗，倒之者勝（4）。”文公夢(mèng)與成王搏，成王在上，盬其腦（5）。問(wèn)咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，戰(zhàn)必大勝�！蔽墓珡闹�，大破楚師（6）。向令文公問(wèn)庸臣（7），必曰“不勝�！焙蝿t？彗星無(wú)吉，搏在上無(wú)兇也。夫桑穀之占，占為兇（8），猶晉當(dāng)彗末（9），搏在下為不吉也。然而吉者，殆有若對(duì)彗見天之詭（10），故高宗長(zhǎng)久，殷朝不亡。使文公不問(wèn)咎犯，咎犯不明其吉，戰(zhàn)以大勝，世人將曰：“文公以至賢之德，破楚之無(wú)道。天雖見妖，臥有兇夢(mèng)，猶滅妖消兇以獲福�！币鬅o(wú)咎犯之異知，而有祖己信常之占，故桑穀之文，傳世不絕，轉(zhuǎn)禍為福之言，到今不實(shí)。

【注釋】

（1）楚成王：名熊惲，春秋時(shí)楚國(guó)君主。公元前671～前626年在位。城濮（p＊仆）：古地名。在今山東省鄄（ju4n絹）城西南臨濮集，一說(shuō)在今河南省開封縣陳留附近。公元前632年晉文公和齊、宋、秦等國(guó)聯(lián)軍，在此戰(zhàn)敗楚國(guó)軍隊(duì)。

（2）楚操其柄：楚國(guó)控制著彗星的柄。

（3）咎犯：即狐偃，字子犯，春秋時(shí)晉國(guó)大夫，晉文公的舅舅，故又稱舅犯。晉文公流亡期間，他是重要隨從。晉文公宣信諸侯而霸天下，大多采自他的主張。

（4）參見《說(shuō)苑·權(quán)謀》、《淮南子·兵略訓(xùn)》。

（5）盬（g（谷）：吸飲。

（6）以上事參見《左傳·僖公二十八年》。

（7）向：從前，往昔。令：假使。

（8）占：疑重文而衍。

（9）當(dāng)：對(duì)著，面對(duì)。

（10）對(duì)彗：是處于彗星尾端的意思。見天：是臉向上的意思。詭：奇異。

【譯文】

晉文公快要與楚成王在城濮大戰(zhàn)，彗星出現(xiàn)在楚國(guó)天空，彗星的柄在楚國(guó)一邊，晉文公就這事詢問(wèn)咎犯。咎犯回答說(shuō)：“用掃帚當(dāng)武器去進(jìn)行戰(zhàn)斗，把它倒過(guò)來(lái)用的人得勝�！睍x文公夢(mèng)見跟楚成王搏斗，成王在上面吸他的腦髓。又以此事詢問(wèn)咎犯，咎犯說(shuō)：“君王得到天的幫助，成王低頭認(rèn)罪，打仗肯定要大勝”。晉文公聽從了他的話，大敗楚軍。那時(shí)要是晉文公去問(wèn)平庸的臣子，肯定說(shuō)：“打不贏�！睘槭裁茨�？因?yàn)殄缧遣皇羌�兆，而搏斗時(shí)處在上方也不是兇兆。對(duì)桑樹和穀樹出現(xiàn)的預(yù)言，是兇兆，就同晉國(guó)處于彗星尾端，晉文公與楚成王搏斗時(shí)被壓在下邊，認(rèn)為是兇兆一樣。然而桑樹與穀樹的出現(xiàn)是吉兆，大概就像處于彗星尾端，臉向上這種奇異的征兆一樣，（表面看來(lái)是兇兆，其實(shí)是吉兆），所以殷高宗在位長(zhǎng)久，殷朝沒(méi)有滅亡。假使晉文公不去問(wèn)咎犯，或者咎犯不明白那是吉兆，打仗能大勝，世人就會(huì)說(shuō)：“晉文公以最賢良的德操，打敗了楚國(guó)的無(wú)道之師。天上雖然出現(xiàn)兇兆，睡覺(jué)又做惡夢(mèng)，尚且能泯滅兇象消除惡夢(mèng)而得到福分。”殷朝沒(méi)有咎犯那樣具有特殊才智的人，而只有祖己這種相信一般占卜的人，所以關(guān)于桑樹與穀樹出現(xiàn)于朝廷的記載，一代一代相傳不絕，于是變禍為福的說(shuō)法，至今沒(méi)有被確定下來(lái)。