【題解】

“宣漢”就是宣揚(yáng)漢代的“功德”。王充在本書(shū)《恢國(guó)篇》中說(shuō)：“《宣漢》之篇，高漢于周，擬漢過(guò)周”，在《須頌篇》中說(shuō)：“《宣漢》之篇，論漢已有圣帝，治已太平�！笨梢�(jiàn)他是很看重《宣漢篇》的。王充認(rèn)為，太平盛世的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)安定，百姓安居樂(lè)業(yè)。以此為標(biāo)準(zhǔn)，他把漢代與周代作了對(duì)比，認(rèn)為漢代“四海混一，天下定寧”，疆域廣大，荒野變成良田，各民族都有所進(jìn)步。因此，他明確指出：“周不如漢”。這就駁斥了俗儒“好褒遠(yuǎn)稱(chēng)古”，認(rèn)為太平盛世只存在于古代的觀點(diǎn)。王充指出，“圣人”也是稟氣而生的，“天之稟氣，豈為前世者渥，后世者泊哉？”天施氣，古今若一，所以“圣人”古今都有，問(wèn)題在于“世儒不知圣”。至于祥瑞，王充認(rèn)為漢代并不少見(jiàn)，只是“帝王之瑞，眾多非一”，“今瑞未必同于古，古應(yīng)未必合于今”。但是他盡力在“祥瑞”問(wèn)題上作文章，把社會(huì)的進(jìn)步又完全歸之于封建帝王的所謂“功德”上，對(duì)漢代帝王極力作了美化。

【原文】

57·1儒者稱(chēng)五帝、三王致天下太平，漢興已來(lái)（1），未有太平。彼謂五帝、三王致太平，漢末有太平者，見(jiàn)五帝、三王圣人也，圣人之德，能致太平；謂漢不太平者，漢無(wú)圣帝也，賢者之化，不能太平。又見(jiàn)孔子言“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫（2）”。方今無(wú)鳳鳥(niǎo)、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。此言妄也。

【注釋】

（1）已：通“以”。

（2）引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》。

【譯文】

俗儒說(shuō)五帝、三王時(shí)期招致了天下太平，漢代興建以來(lái)，沒(méi)有出現(xiàn)太平。他們說(shuō)五帝、三王時(shí)期招致了天下太平漢代沒(méi)有出現(xiàn)太平，是由于見(jiàn)五帝、三王是圣人，圣人的功德，可以招致天下太平的緣故；說(shuō)漢代不太平，是由于漢代沒(méi)有圣帝，賢人的教化，是不能招致天下太平的緣故。又見(jiàn)孔子說(shuō)過(guò)“鳳鳥(niǎo)不飛來(lái)了，黃河中也沒(méi)有圖出現(xiàn)，我這一生可能是完了”。當(dāng)今沒(méi)有鳳鳥(niǎo)、河圖，祥瑞略欠齊備，所以說(shuō)漢代不太平。這種說(shuō)法太荒謬了。

【原文】

57·2夫太平以治定為效（1），百姓以安樂(lè)為符（2）�？鬃釉唬骸靶藜阂园舶傩眨�3），堯、舜其猶病諸（4）！”百姓安者，太平之驗(yàn)也。夫治人，以人為主。百姓安而陰陽(yáng)和（5）；陰陽(yáng)和則萬(wàn)物育；萬(wàn)物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無(wú)害于平。故夫王道定事以驗(yàn)（6），立實(shí)以效，效驗(yàn)不彰，實(shí)誠(chéng)不見(jiàn)（7）。時(shí)或?qū)嵢�，證驗(yàn)不具，是敵王道立事以實(shí)，不必具驗(yàn)。圣主治世，期于平安，不須符瑞。

【注釋】

（1）效：效驗(yàn)。指吉祥的征兆。

（2）符：符瑞，吉祥的征兆。

（3）修己：指君王修養(yǎng)自身的道德，認(rèn)真盡到自己的職責(zé)。

（4）其：表推測(cè)語(yǔ)氣，略與“大概”同。�。焊械嚼щy。諸：“之乎”的合音。引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。

（5）陰陽(yáng)：陰氣和陽(yáng)氣。陰陽(yáng)和：指氣候正常，風(fēng)調(diào)雨順。

（6）王道：先王之道，古代圣王治國(guó)的道理。事：事實(shí)，治理國(guó)家的實(shí)際情況。這里的“事”和下句的“實(shí)”，都指天下太平。驗(yàn)：和下句的“效”都指祥瑞。

（7）見(jiàn)（xiàn現(xiàn)）：同“現(xiàn)”。

【譯文】

天下太平是以社會(huì)安定作為吉祥的征兆的，老百姓是以安居樂(lè)業(yè)作為吉祥的征兆的�？鬃诱f(shuō)：“修養(yǎng)自身以使老百姓安居樂(lè)業(yè)，就是堯、舜大概也還難于完全做到這一點(diǎn)吧！”老百姓安居樂(lè)業(yè)，是天下太平的證明。治理人，就應(yīng)該以人為主。老百姓安居樂(lè)業(yè)就陰陽(yáng)之氣和諧；陰陽(yáng)之氣和諧就萬(wàn)物滋生；萬(wàn)物滋生就有奇瑞出現(xiàn)�？纯串�(dāng)今的天下，老百姓是安居樂(lè)業(yè)呢？還是岌岌可危呢？既然老百姓安居樂(lè)業(yè)，那么天下就是太平的了，祥瑞即使不齊備，并不妨害它稱(chēng)為太平盛世。所以先王之道用祥瑞作為判斷天下太平的根據(jù)，如果祥瑞不顯著，那就是天下太平的事實(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)。但是有時(shí)也許天下確實(shí)太平了，然而祥瑞未必齊備，所以先王之道又是用事實(shí)來(lái)作為判斷天下太平的根據(jù)的，不一定要求祥瑞齊備。圣主治理天下，盼望天下太平，百姓安樂(lè)，并不期待符瑞的出現(xiàn)。

【原文】

57·3且夫太平之瑞，猶圣主之相也（1）。圣王骨法未必同（2），太平之瑞何為當(dāng)?shù)�？彼聞堯、舜之時(shí)，鳳皇、景星皆見(jiàn)（3），河圖、洛書(shū)皆出，以為后王治天下，當(dāng)復(fù)若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當(dāng)復(fù)比齒（4），舜當(dāng)復(fù)八眉也（5）。夫帝王圣相前后不同，則得瑞古今不等。而今王無(wú)鳳鳥(niǎo)、河圖，為未太平，妄矣。孔子言鳳皇、河圖者，假前瑞以為語(yǔ)也，未必謂世當(dāng)復(fù)有鳳皇與河圖也。

【注釋】

（1）主：據(jù)下文“圣王骨法未必同”，當(dāng)作“王”。相：骨相。王充認(rèn)為從人的相貌特征可以看出他的“命”的好壞。參見(jiàn)本書(shū)《骨相篇》。

（2）骨法：骨相特征。

（3）景星：參見(jiàn)52·1注（2）。

（4）比齒：即“駢（pián蹁）齒”，牙齒不分開(kāi)，長(zhǎng)成一片。傳說(shuō)帝嚳“駢齒”。

（5）八眉：即《骨相篇》所說(shuō)的“眉八采”。傳說(shuō)堯的眉毛有八種顏色。

【譯文】

象征太平的祥瑞，好比是圣王的骨相。圣王的骨相特征未必都相同，象征太平的祥瑞為什么就應(yīng)當(dāng)相同呢？他們聽(tīng)說(shuō)堯、舜的時(shí)候，鳳凰、景星都出現(xiàn)，河圖、洛書(shū)也都出現(xiàn)，就認(rèn)為以后的帝王大治天下時(shí)，也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)這一類(lèi)祥瑞之物，才能稱(chēng)為天下太平。依照這種想法，好比說(shuō)堯應(yīng)當(dāng)像帝嚳那樣長(zhǎng)出比齒，舜也應(yīng)當(dāng)像堯那樣眉毛有八種顏色。帝王的圣相前后不相同，那么他們遇到的祥瑞古代和現(xiàn)代就不會(huì)一樣。如果當(dāng)今的帝王由于沒(méi)有鳳鳥(niǎo)、河圖一類(lèi)的祥瑞，便認(rèn)為天下還沒(méi)有太平，這就錯(cuò)了�？鬃诱f(shuō)到鳳凰、河圖這類(lèi)東西，是要借用從前出現(xiàn)過(guò)的祥瑞來(lái)闡述自己觀點(diǎn)的緣故，不一定是說(shuō)世上應(yīng)當(dāng)再有鳳凰與河圖出現(xiàn)。

【原文】

57·4夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥(niǎo)、麒驎，或以河圖、洛書(shū)，或以甘露、醴泉，或以陰陽(yáng)和調(diào)，或以百姓義安（1）。今瑞未必同于占，古應(yīng)未必合于今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命祜不同也（2）。周則烏、魚(yú)（3），漢斬大蛇（4）。推論唐、虞，猶周、漢也。初興始起，事效物氣（5），無(wú)相襲者，太平瑞應(yīng)，何故當(dāng)鈞（6）？以已至之瑞，效方來(lái)之應(yīng)，猶守株待兔之蹊（7），藏身破置之路也（8）。

【注釋】

（1）乂（yì義）：安定。

（2）祜：據(jù)遞修本當(dāng)作“祐”。祐：福祐，這里指祥瑞。命祐：王充認(rèn)為帝王稟承的是吉命，興起時(shí)必然遇吉兆。祥瑞“眾多非一”，遇到的祥瑞有偶然性，所以帝王興起時(shí)遇到的祥瑞就各不相同。參見(jiàn)本書(shū)《初稟篇》。

（3）周則烏、魚(yú)：參見(jiàn)12·1注（2）“武王得白魚(yú)、赤烏”條。

（4）漢斬大蛇：傳說(shuō)漢高祖劉邦夜間行路，斬?cái)嗔艘粭l攔住去路的大白蛇。參見(jiàn)《史記·高祖本紀(jì)》及本書(shū)《吉驗(yàn)篇》。

（5）事：指統(tǒng)一天下的實(shí)際情況。物氣：泛指祥瑞。

（6）鈞：通“均”。

（7）守株待兔：語(yǔ)本《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得；而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。”蹊（xī西）：路，這里指方法。

（8）罝（jū居）：捕捉兔子的網(wǎng)。藏身破罝：出處不明，意與守株待兔相近。

【譯文】

帝王遇到的祥瑞，多種多樣并非一種，或許是鳳鳥(niǎo)、麒驎，或許是河圖、洛書(shū)，或許是甘露、醴泉，或許是陰陽(yáng)之氣調(diào)和，或許是老百姓安居樂(lè)業(yè)�，F(xiàn)在的祥瑞未必與古代的相同，古代的祥瑞未必與現(xiàn)在的相合，偶然遇上什么祥瑞就是什么祥瑞，不一定古今相沿襲。用什么證明這一點(diǎn)呢？用帝王興起時(shí)，遇到的祥瑞不同就可以證明。周武王遇到的是赤烏、白魚(yú)，漢高祖是斬了大白蛇。推論唐堯、虞舜時(shí)的祥瑞，也應(yīng)當(dāng)如同周代和漢代的祥瑞不相沿襲一樣。帝王剛剛興起的時(shí)候，具體遇到的祥瑞，沒(méi)有互相沿襲相同的，象征天下太平的祥瑞，為什么應(yīng)當(dāng)相同呢？用已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的祥瑞作為標(biāo)準(zhǔn)，去硬套將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的祥瑞，就好比是采用守株待兔和藏身破置的辦法一樣可笑。

【原文】

57·5天下太平，瑞應(yīng)各異，猶家人富殖（1），物不同也�；蚍e米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長(zhǎng)田宅（2）。夫樂(lè)米谷不愛(ài)布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人，入飯稷之鄉(xiāng)，不見(jiàn)稻米，謂稷為非谷也。實(shí)者，天下已太平矣�！拔从惺ト�，何以致之？未見(jiàn)鳳皇，何以效實(shí)？”問(wèn)世儒不知圣（3），何以知今無(wú)圣人也？世人見(jiàn)鳳皇，何以知之？既無(wú)以知之，何以知今無(wú)鳳皇也？委不能知有圣與無(wú)，又不能別鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。

【注釋】

（1）殖：經(jīng)商牟利。

（2）長(zhǎng)（hǎng掌）：增長(zhǎng)，添置。

（3）問(wèn)：指對(duì)上述議論的質(zhì)問(wèn)。

【譯文】

天下太平，出現(xiàn)的祥瑞各不相同，如同老面姓發(fā)財(cái)致富，收藏的財(cái)物不相同。有的積蓄米谷，有的收藏布帛，有的畜養(yǎng)牛馬，有的添置田宅。喜歡米谷的不喜歡布帛，喜歡牛馬的不羨慕田宅，就說(shuō)米谷勝過(guò)布帛，牛馬勝過(guò)田宅了。當(dāng)今老百姓安樂(lè)了，符瑞也出現(xiàn)了，竟然說(shuō)古代的祥瑞河圖與鳳凰沒(méi)有到來(lái)，認(rèn)為天下還不太平，這好比吃稻米的人進(jìn)入吃稷類(lèi)的地方，沒(méi)有看見(jiàn)稻米，就認(rèn)為稷不屬于谷類(lèi)一樣。實(shí)際上，天下已經(jīng)太平了。有人說(shuō)：“沒(méi)有圣人，怎么能使天下太平呢？沒(méi)有見(jiàn)到鳳凰，怎么能證明天下太平是事實(shí)呢？”質(zhì)問(wèn)俗儒并不能識(shí)別圣人，憑什么知道當(dāng)今沒(méi)有圣人呢？一般人見(jiàn)到了鳳凰，又怎么能識(shí)別它呢？既然不能識(shí)別它，憑什么知道當(dāng)今沒(méi)有鳳凰呢？確實(shí)不能識(shí)別有沒(méi)有圣人，又不能識(shí)別鳳凰是不是鳳凰，那么必然不能確定當(dāng)今天下是太平還是不太平。

【原文】

57·6孔子曰：“如有王者，必世然后仁（1）。”三十年而天下平（2）。

漢興，至文帝時(shí)二十余年（3），賈誼創(chuàng)議，以為天下洽和，當(dāng)改正朔、服色、制度（4），定官名，興禮樂(lè)。文帝初即位，謙讓未遑（5）。夫如賈生之議，文帝時(shí)已太平矣。漢興二十余年，應(yīng)孔子之言“必世然后仁”也。漢一代之年數(shù)已滿(mǎn)（6），太平立矣，賈生知之。況至今且三百年，謂未太平，誤也。且孔子所謂一世，三十年也。漢家三百歲，十帝耀德（7），未平如何？夫文帝之時(shí)，固已平矣，歷世持平矣（8）。至平帝時(shí)（9），前漢已滅，光武中興（10），復(fù)致太平。

【注釋】

（1）世：古代以三十年為一世。引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》。

（2）“三十年而天下平”七字疑為釋上句之語(yǔ)。王充喜于文中解經(jīng)，語(yǔ)尾定有“也”字。疑“平”字下脫一“也”字�！�

（3）二十余年：西漢于公元前206年立國(guó)，至漢文帝即位時(shí)已歷27年。

（4）正朔：夏歷正月初一。古代每個(gè)新王朝建立時(shí)，要向全國(guó)頒布新歷法重新確定每年的正月初一在哪一天，叫“定正朔”。奉不奉行新歷法，是服不服從新王朝的主要標(biāo)志之一。服色：參見(jiàn)51·12注（3）。

（5）遑（huáng皇）：閑暇，空閑。以上事見(jiàn)《史記·屈原賈生列傳》。

（6）代：當(dāng)為“世”字。這是唐人避諱所改，今本沿用。

（7）上帝：從西漢高祖劉邦至東漢章帝，實(shí)際上經(jīng)歷了十四個(gè)皇帝，這里是以三十年為一世，舉其大數(shù)而言。

（8）持：當(dāng)作“治”，此亦系唐朝人避高宗諱而改之。

（9）平帝：漢平帝劉衎。在位五年。元始五年（公元5年）被王莽毒死。

（10）中興：指一個(gè)王朝衰敗之后又復(fù)興。

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果有圣人興起統(tǒng)治天下，必須經(jīng)過(guò)三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政�！苯�(jīng)過(guò)三十年天下就可以太平了。漢朝興起，到漢文帝時(shí)已經(jīng)二十多年了，賈誼首先建議，修改正月初一的日子，改變服色，改變各種制度，確定官職名稱(chēng)，興辦禮樂(lè)儀式。漢文帝剛登上帝位，謙讓說(shuō)還來(lái)不及顧到這些改革。按照賈誼的建議，漢文帝時(shí)天下就已經(jīng)太平了。漢朝興建二十多年，應(yīng)驗(yàn)了孔子“必須經(jīng)過(guò)三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政”的話(huà)。漢朝三十年的年數(shù)已經(jīng)滿(mǎn)了，太平已經(jīng)成功，賈誼明白這一點(diǎn)。何況至今已將近三百年了，說(shuō)天下還不太平，這就錯(cuò)了。況且孔子所說(shuō)的一世，是三十年。漢家天下已經(jīng)歷了三百年，十位皇帝功德顯耀，說(shuō)天下還沒(méi)有太平怎么行呢？漢文帝的時(shí)候，本來(lái)天下已經(jīng)太平了，歷代都達(dá)到了太平。到了漢平帝時(shí)，前漢已經(jīng)滅亡，光武皇帝復(fù)興了漢朝，再次導(dǎo)致了天下太平。

【原文】

57·7問(wèn)曰：“文帝有瑞，可名太平，光武無(wú)瑞，謂之太平，如何？”曰：夫帝王瑞應(yīng)，前后不同，雖無(wú)物瑞，百姓寧集，風(fēng)氣調(diào)和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山（1），告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變（2），治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無(wú)云，太平之應(yīng)也，治平氣應(yīng)。光武之時(shí)，氣和人安，物瑞等至。人氣已驗(yàn)（3），論者猶疑。孝宣皇帝元康二年（4），鳳皇集于太山，后又集于新平（5）。四年，神雀集于長(zhǎng)樂(lè)宮（6），或集于上林（7），九真獻(xiàn)麟（8）。神雀二年（9），鳳皇、甘露降集京師（10）。四年，鳳皇下杜陵及上林（11）。五鳳三年（12），帝祭南郊（13），神光并見(jiàn)，或興子谷（14），燭耀齋宮（15），十有余日（16）。明年，祭后土（17），靈光復(fù)至，至如南郊之時(shí)。甘露、神雀降集延壽、萬(wàn)歲宮（18）。其年三月，鸞鳳集長(zhǎng)樂(lè)宮東門(mén)中樹(shù)上（19）。甘露元年（20），黃龍至，見(jiàn)于新豐（21），醴泉滂流（22）。彼鳳皇雖五六至，或時(shí)一鳥(niǎo)而數(shù)來(lái)，或時(shí)異鳥(niǎo)而各至，麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥(niǎo)、甘露、醴泉，祭后土天地之時(shí)，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時(shí)雖無(wú)鳳皇，亦致麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾（23），金出鼎見(jiàn)（24），離木復(fù)合（25）。五帝三王，經(jīng)傳所載瑞應(yīng)，莫盛孝明。如以瑞應(yīng)效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可謂太平矣。

【注釋】

（1）封：封禪。參見(jiàn)24·1注（6）。太山：即泰山。

（2）以上事參見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》。

（3）人：指“人安”。氣：指“氣和”。

（4）元康：漢宣帝年號(hào)，公元前65～前62年。

（5）新平：古地名，在今陜西彬縣。

（6）神雀：傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)。長(zhǎng)樂(lè)宮：參見(jiàn)50·1注（6）。

（7）上林：參見(jiàn)50·1注（5）。

（8）九真：參見(jiàn)50·19注（7）。

（9）神雀：即“神爵”。漢宣帝年號(hào)，公元前61～前58年。

（10）京師：指西漢的都城長(zhǎng)安。

（11）杜陵：古縣名。西漢元康元年（前65）改杜縣置，因宣帝筑陵于東原上，故名。治今陜西西安市東南。

（12）五鳳：漢宣帝年號(hào)，公元前57～前54年。

（13）南郊：古代帝王祭天在都城的南郊。

（14）子：據(jù)《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》應(yīng)為“于”。

（15）齋宮：帝王在祭祀前舉行齋戒（忌葷腥、戒酒、沐浴更衣）的地方。

（16）日：據(jù)《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》應(yīng)作“刻”�？蹋汗糯�計(jì)算時(shí)間的單位，一晝夜分為一百刻。

（17）后土：土地神。

（18）延壽：延壽宮，在今陜西淳化西北甘泉山上。萬(wàn)歲宮：在今山西萬(wàn)榮西南。

（19）鸞（luán巒）鳳：傳說(shuō)中鳳凰的一種。

（20）甘露：漢宣帝年號(hào)，公元前53～前50年。

（21）新豐：古縣名，在今陜西臨潼東北。

（22）滂流：涌流，形容流量很大。

（23）“麟”字前脫一“麒”字。紫芝：紫色的靈芝草。嘉禾：長(zhǎng)得特別茁壯、與眾不同的禾。

（24）金出：指漢明帝時(shí)巢湖（在今安徽）里發(fā)現(xiàn)黃金十余斤。鼎見(jiàn)：指漢明帝時(shí)，在廬江郡（今安徽廬江縣一帶）挖出一個(gè)銅鼎。以上事參見(jiàn)《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》、本書(shū)《驗(yàn)符篇》。

（25）離木復(fù)合：《指瑞篇》：“孝武皇帝西巡狩，。。又有木枝出復(fù)合于本�！�

【譯文】

有人問(wèn)：“漢文帝時(shí)有祥瑞出現(xiàn)，可以稱(chēng)為天下太平，光武皇帝時(shí)沒(méi)有祥瑞出現(xiàn)，稱(chēng)之為天下太平，怎么行呢？”回答說(shuō)：帝王的祥瑞，前后出現(xiàn)的不相同，雖然沒(méi)有具體的事物表現(xiàn)祥瑞，但是老百姓安定，風(fēng)調(diào)雨順，這些也都是祥瑞。用什么證明這一點(diǎn)呢？帝王治理天下太平時(shí)，就要登上泰山封禪，這是向上天報(bào)告天下太平了。秦始皇登上泰山封禪，遇到了雷雨的災(zāi)變，是因?yàn)橹卫硖煜逻�沒(méi)有太平，陰陽(yáng)之氣尚未調(diào)和。光武皇帝登泰山封禪，天氣晴朗萬(wàn)里無(wú)云，是天下太平的應(yīng)驗(yàn)，天下太平了，和氣就自然會(huì)同它應(yīng)和。光武皇帝的時(shí)候，陰陽(yáng)之氣調(diào)和老百姓安定，物瑞等待出現(xiàn)�！叭税病�、“氣和”已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)，然而論事的人卻還不肯相信。漢宣帝元康二年，鳳凰停落在泰山上，后來(lái)又停落在新平這個(gè)地方。元康四年，神雀停落在長(zhǎng)樂(lè)宮，有時(shí)又停落在上林苑，同時(shí)九真郡進(jìn)獻(xiàn)了麒麟。神爵二年，鳳凰，甘露降落在京城長(zhǎng)安。神爵四年，鳳凰飛下杜陵縣及上林苑。五鳳三年，漢宣帝在南郊祭天，神光一齊出現(xiàn)，有時(shí)出現(xiàn)在山谷中，照耀齋宮達(dá)十余刻。第二年，漢宣帝祭祀土地神，靈光再次出現(xiàn)，靈光出現(xiàn)時(shí)的情形和在南郊祭天時(shí)一樣。同時(shí)，甘露、神雀降落在延壽宮和萬(wàn)歲宮。這年三月，鸞鳳停落在長(zhǎng)樂(lè)宮東門(mén)中的樹(shù)上。甘露元年，黃龍來(lái)到，出現(xiàn)在新豐這個(gè)地方，同時(shí)，醴泉涌流不息。那些鳳凰雖然來(lái)了五六次，或許是同一只鳳凰來(lái)了幾次，或許是不同的鳳凰分別到來(lái)，麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥(niǎo)、甘露、醴泉先后出現(xiàn)，祭祀土地神和天地的時(shí)候，神光顯靈照耀，可以說(shuō)是祥瑞繁盛層出不窮了。漢明帝時(shí)候，雖然沒(méi)有出現(xiàn)鳳凰，也招致了麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，黃金銅鼎出現(xiàn)，伸出去的樹(shù)枝又長(zhǎng)回到樹(shù)干上。五帝、三王時(shí)代，經(jīng)傳上所記載的祥瑞，沒(méi)有一個(gè)超過(guò)漢明帝的。如果以祥瑞來(lái)判斷天下是不是太平，那么漢宣帝、漢明帝時(shí)的瑞應(yīng)已加倍勝過(guò)五帝、三王時(shí)代了。如果是這樣，漢宣帝、漢明帝時(shí)可以稱(chēng)作天下太平了。

【原文】

57·8能致太平者，圣人也，世儒何以謂世未有圣人？天之稟氣，豈為前世者渥，后世者泊哉（1）？周有三圣，文王、武王、周公，并時(shí)猥出（2）。漢亦一代也，何以當(dāng)少于周？周之圣王，何以當(dāng)多于漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、明帝，今上（3），過(guò)周之成、康、宣王。非以身生漢世，可褒增頌嘆，以求媚稱(chēng)也。核事理之情，定說(shuō)者之實(shí)也。俗好褒遠(yuǎn)稱(chēng)古，講瑞上世為美（4），論治則古王為賢，暏奇于今（5），終不信然。使堯、舜更生，恐無(wú)圣名。

【注釋】

（1）泊：通“薄”。少。

（2）猥（wěi偉）：眾多。

（3）今上：當(dāng)今皇帝，指漢章帝。

（4）依文例“瑞”下宜有“則”字，方與下句“論治則古王為賢”對(duì)文。

（5）暏：當(dāng)作“睹”，形近而誤。

【譯文】

能夠招致天下太平的，是圣人，俗儒憑什么說(shuō)當(dāng)代沒(méi)有圣人呢？上天供給氣，難道由于是前代的人就供給多些，是后代的人就供給少些嗎？周代有三位圣人，周文王、周武王和周公旦，同時(shí)紛紛出現(xiàn)。漢朝也是一個(gè)朝代，憑什么圣人應(yīng)當(dāng)少于周代呢？周代的圣王，憑什么應(yīng)當(dāng)多于漢代呢？漢代的漢高祖、光武帝，可與周代的文王、武王相比。漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝以及當(dāng)今皇上漢章帝，都超過(guò)了周代的周成王、周康王和周宣王。并不是因?yàn)樽约荷�活在漢代，就隨意夸大贊美漢代，以博得君王的寵幸、贊賞啊。是為了考察事理的真情，判斷論說(shuō)者的實(shí)際情況。世俗喜好贊美稱(chēng)頌遠(yuǎn)古時(shí)代，說(shuō)祥瑞就認(rèn)為古代的為好，論治理天下就認(rèn)為古代的帝王賢明，在當(dāng)今見(jiàn)到卓絕的帝王，卻始終不相信。即使堯、舜再生，恐怕也不會(huì)獲得圣人的美名。

【原文】

57·9獵者獲禽，觀者樂(lè)獵，不見(jiàn)漁者，之心不顧也（1）。是故觀于齊不虞魯（2），游于楚不歡宋。唐、虞、夏、殷，同載在二尺四寸（3），儒者推讀（4），朝夕講習(xí)，不見(jiàn)漢書(shū)，謂漢劣不若。亦觀獵不見(jiàn)漁，游齊、楚不愿宋、魯也。使?jié)h有弘文之人（5），經(jīng)傳漢事，則《尚書(shū)》、《春秋》也。儒者宗之，學(xué)者習(xí)之，將襲舊六為七（6），今上上王至高祖（7），皆為圣帝矣。觀杜撫、班固等所上漢頌（8），頌功德符瑞，汪。。深廣（9），滂沛無(wú)量（10），逾唐、虞，入皇域（11），三代隘辟（12），厥深洿沮也（13）。

【注釋】

（1）之：當(dāng)是“人”字之誤。顧：當(dāng)作“愿”�！安辉浮迸c下文“不虞”、“不歡”，義并同。又下文“游齊、楚不愿宋、魯也。”可證。

（2）虞：通“娛”。喜歡。

（3）二尺四寸：參見(jiàn)11·3注（1）。

（4）推：推究，探索。推讀：認(rèn)真鉆研。

（5）弘文之人：學(xué)識(shí)淵博、善于寫(xiě)文章的人。

（6）舊六：指原有的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六部儒家經(jīng)書(shū)。

（7）王：即“上”字之誤而衍，當(dāng)刪。

（8）杜撫：杜叔和，東漢人，以門(mén)徒眾多著稱(chēng)于時(shí)。班固：參見(jiàn)38·16注（4）。漢頌：歌頌漢代功德的辭賦。

（9）汪。。（wèi畏）：形容水又深又廣。汪。。深廣：形容帝王的功德深厚。（10）滂沛：水流湍急。

（11）皇：指三皇。

（12）辟：通“僻”。偏僻，鄙陋。

（13）厥：其，指夏、商、周三代。洿：同“污”。停積不流的水。沮（jù�。�：低濕地帶。

【譯文】

打獵的人獵獲了禽獸，旁觀的人就對(duì)打獵感興趣，由于沒(méi)有觀看到捕魚(yú)的人，觀者的心理就不會(huì)向往這方面的事情。所以在齊國(guó)觀光就不會(huì)喜歡魯國(guó)，在楚國(guó)游覽就不會(huì)喜歡宋國(guó)。唐堯、虞舜、夏代、殷代的事情都記載在二尺四寸大的經(jīng)書(shū)上，讀書(shū)人認(rèn)真鉆研，早晚互相討論學(xué)習(xí)，由于經(jīng)書(shū)上看不到關(guān)于漢代歷史的記載，就說(shuō)漢代不行，比不上唐、虞、夏、殷幾代。也就如觀看打獵沒(méi)有看見(jiàn)捕魚(yú)，游覽在齊國(guó)、楚國(guó)就不羨慕宋國(guó)、魯國(guó)一樣。假使?jié)h代有擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人，把漢代的歷史寫(xiě)成經(jīng)傳，那就會(huì)和《尚書(shū)》、《春秋》一樣受重視了。讀書(shū)人尊崇它，做學(xué)問(wèn)的人溫習(xí)它，將會(huì)接續(xù)原來(lái)的六經(jīng)而成為七經(jīng)，從當(dāng)今的皇帝往上推到漢高祖都成為圣王了。看杜撫、班固等獻(xiàn)上的歌頌漢代功德的辭賦，頌揚(yáng)漢代的功德祥瑞，像汪洋一樣又深又廣，像急流一樣永無(wú)止息，超過(guò)了唐、虞時(shí)代，進(jìn)入了三皇時(shí)代的崇高境界，連夏、商、周三代也顯得很淺陋，它們的深度只不過(guò)像低洼的泥塘罷了。

【原文】

57·10“殷監(jiān)不遠(yuǎn)（1），在夏后之世（2）�！鼻疑崽�、虞、夏、殷，近與周家斷量功德。實(shí)商優(yōu)劣，周不如漢。何以驗(yàn)之？周之受命者文、武也；漢則高祖、光武也。文、武受命之降怪（3），不及高祖、光武初起之祐；孝宣、明之瑞（4），美于周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐、虞以來(lái)，可謂盛矣。今上即命，奉成持滿(mǎn)（5），四海混一，天下定寧。物瑞已極，人應(yīng)訂�。�6）。唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，歲遭運(yùn)氣（7），谷頗不登，迥路無(wú)絕道之憂(yōu)（8），深幽無(wú)屯聚之奸。周家越常獻(xiàn)白雉（9），方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬（10）。周時(shí)僅治五千里內(nèi)，漢氏廓土，收荒服之外（11）。牛馬珍于白雉，近屬不若遠(yuǎn)物。古之戎狄（12），今為中國(guó)；古之裸人（13），今被朝服（14）；古之露首，今冠章甫（15）；古之跣跗（16），今履商舄（17）。以盤(pán)石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？夫?qū)嵉禄瘎t周不能過(guò)漢，論符瑞則漢盛于周，度土境則周狹于漢（18），漢何以不如周？獨(dú)謂周多圣人，治致太平。儒者稱(chēng)圣泰隆，使圣卓而無(wú)跡（19）；稱(chēng)治亦泰盛，使太平絕而無(wú)續(xù)也。

【注釋】

（1）監(jiān)（jiàn鑒）：通“鑒”。借鑒。

（2）后：君王。夏后之世：夏朝。引文參見(jiàn)《詩(shī)·大雅·蕩》。

（3）怪：怪異，指祥瑞。

（4）“明”字上亦當(dāng)有“孝”字。下句“孝宣、孝明符瑞”，有“孝”字可證。（5）奉成持滿(mǎn)：形容繼承了前代功業(yè)，各方面都很完善。

（6）人應(yīng)：表現(xiàn)在人事方面的瑞應(yīng)，指上文的“人安”。訂隆：疑當(dāng)是“斯隆”之誤。

（7）運(yùn)氣：指自然運(yùn)行的災(zāi)害之氣，即本書(shū)《恢國(guó)篇》中的“無(wú)妄氣”。

（8）迥（jiǒng窘）：邊遠(yuǎn)。

（9）越常：亦作“越裳”或“越嘗”。參見(jiàn)18·5注（12）。

（10）匈奴：參見(jiàn)9·5注（6）。鄯（shàn善）善：古西域國(guó)名，本名樓蘭。王居捍泥城（今新疆若羌縣治卡克里克），西漢元封三年（前108）內(nèi)附。哀牢：古國(guó)名，在今云南保山市怒江以西，東漢建武二十七年（公元51年）國(guó)王賢栗始和東漢交通，受漢封號(hào)，建立朝貢關(guān)系。東漢明帝時(shí)在那里設(shè)置了哀牢、博南兩縣。

（11）收：據(jù)本書(shū)《別通篇》“漢氏廓土，牧萬(wàn)里之外”，應(yīng)作“牧”。牧：治理，控制�；姆�：參見(jiàn)25·2注（5）。

（12）戎狄：古代對(duì)西北少數(shù)民族的泛稱(chēng)。

（13）裸人：指處于原始社會(huì)階段，還不具備穿衣服條件的少數(shù)民族。

（14）被：通“披”，穿。朝服：朝見(jiàn)皇帝時(shí)的禮服。

（15）章甫：一種成年男子戴的帽子。

（16）跣（xiǎn險(xiǎn)）：赤腳。跗（fū夫）：腳背。跣跗：赤足。

（17）商：應(yīng)作“高”。形近而誤。高舄（xì細(xì)）：厚底鞋。

（18）度（duó奪）：估量，計(jì)算。

（19）跡：追尋蹤跡。無(wú)跡：無(wú)法妨效。

【譯文】

“殷代的借鑒不必到很遠(yuǎn)的時(shí)代去尋找，就在夏代可以找到�！惫是覓侀_(kāi)唐、虞、夏、殷幾代不談，就近和周代比較功德。實(shí)事求是地評(píng)定優(yōu)劣，周代比不上漢代。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？周代承受天命的是周文王和周武王，漢代則是漢高祖和光武皇帝。周文王和周武王受命時(shí)出現(xiàn)的祥瑞，趕不上漢高祖和光武帝興起時(shí)出現(xiàn)的祥瑞；漢宣帝和漢明帝時(shí)出現(xiàn)的祥漢，好于周代成王、康王、宣王時(shí)代。漢宣帝和漢明帝時(shí)出現(xiàn)的祥瑞，從堯、舜以來(lái)，可以說(shuō)是最盛的了。當(dāng)今皇帝即位，繼承前代功業(yè)各方面都很完善，天下統(tǒng)一，全國(guó)安寧。祥瑞之物已經(jīng)多到了極點(diǎn)，表現(xiàn)在人事上的瑞應(yīng)同樣興盛。唐堯時(shí)代百姓和睦融洽，當(dāng)今也是天下講求仁義道德。盡管遇上了災(zāi)害之氣，谷物頗為歉收，可是遠(yuǎn)行沒(méi)有被攔路搶劫的憂(yōu)慮，偏僻的地方也沒(méi)有壞人聚集。周代有越常進(jìn)貢白野雞，當(dāng)今有匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬。周朝所管轄的區(qū)域不超過(guò)五千里，漢朝開(kāi)拓疆域，控制了最邊遠(yuǎn)的荒服之外的地區(qū)。牛馬比白野雞珍貴，近處繳納的東西不如遠(yuǎn)方的貢物珍貴。古代西北的戎狄，現(xiàn)在變成了中原的諸侯國(guó)；古代的裸人，現(xiàn)在穿上了朝服；古代光著頭的人，現(xiàn)在戴上了帽子；古代赤足的人，現(xiàn)在穿上了厚底鞋。把沙石地改造成肥沃的田土，把強(qiáng)悍不馴的人教化成良民，把高低不平的土地鏟得很平整，教化不臣服的人成為平民，這不是天下太平而是什么呢？依據(jù)事實(shí)判斷在道德教化方面則周代不可能超過(guò)漢代，若講到祥瑞的出現(xiàn)則漢代比周代興盛，計(jì)算國(guó)土區(qū)域則周代比漢代狹小，漢代為什么不如周代呢？偏說(shuō)周代圣人多，治理天下達(dá)到太平。世儒稱(chēng)頌圣人過(guò)高，使得圣人卓越無(wú)比而無(wú)法仿效；稱(chēng)頌天下大治也太過(guò)分，使得太平之世斷絕而無(wú)法延續(xù)下去。