【題解】

本篇明顯地表現(xiàn)了王充向漢章帝獻(xiàn)媚邀寵的精神狀態(tài)。

王充認(rèn)為，后代知道古代帝王道德高尚，主要是由于有得力的臣子加以頌揚(yáng)記載；漢代名聲不揚(yáng)，“咎在俗儒不實(shí)論也”。他指責(zé)那些“俗儒”、“拘儒”、“育喑之儒”，“信久遠(yuǎn)之偽，忽近今之實(shí)”、“好稱古而毀今”、“涉圣世不知圣主”，或“知圣主不能頌”，致使?jié)h代在“百代之下”。因此，他在本篇中反復(fù)論述漢代“天下太平”，有待“鴻筆之臣”的頌揚(yáng)。他表白說：“今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精�！彼麑憽墩摵狻肪驮谟凇盀闈h平說”，但他感到遺憾的是自己未受重用，因此“褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美”。他希望能到皇帝身邊工作，以便“論功德之實(shí)，不失毫厘之微”，“彰漢德于百代，使帝名如日月”。

【原文】

60·1古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌記載，鴻德乃彰，萬世乃聞。問說《書》者：“‘欽明文思’以下，誰所言也？”曰：“篇家也。”“篇家誰也？”“孔子也�！比粍t孔子鴻筆之人也。“自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所也。鴻筆之奮，蓋斯時(shí)也�；蛘f《尚書》曰：“尚者，上也；上所為，下所書也�！薄跋抡哒l也？”曰：“臣子也�！比粍t臣子書上所為矣。問儒者：“禮言‘制’，樂言‘作’，何也？”曰：“禮者，上所制，故曰制；樂者，下所作，故曰作。天下太平，頌聲作�！�

【注釋】

欽明文思：這是《尚書·堯典》中一句歌頌堯的話。王充以“欽明文思”以下為孔子所言，系指《書序》而言，漢人皆以《書序》為孔子所作。

衛(wèi)：春秋時(shí)衛(wèi)國，在今河南北部滑縣一帶。反：同“返”。魯：春秋時(shí)魯國，在今山東西南部。自衛(wèi)反魯：指孔子周游列國，于魯哀公十一年冬從衛(wèi)國回到魯國。

樂正：指孔子對古樂曲進(jìn)行整理，使它符合自己的標(biāo)準(zhǔn)。

《雅》、《頌》：《詩》內(nèi)容分類的名稱，也是樂曲分類的名稱。《雅》是朝廷用的樂歌，內(nèi)容分《大雅》、《小雅》兩部分。《頌》是宗廟祭祀用的樂歌，內(nèi)容分《商頌》、《周頌》、《魯頌》三個(gè)部分�！堆拧贰ⅰ俄灐犯鞯闷渌�：指孔子按自已的政治標(biāo)準(zhǔn)，對《詩》中的樂歌進(jìn)行分類，使它們都能恰到好處地發(fā)揮維護(hù)禮治的作用。引文參見《論語·子罕》。斯時(shí)：指孔子自衛(wèi)返魯以后�！栋谆⑼āの褰�(jīng)篇》：“孔子自衛(wèi)反魯，自知不用，追定《五經(jīng)》�！�

《白虎通·禮樂篇》：“樂言作，禮言制。樂者，陽也，動(dòng)作倡始，故言作也。禮者，陰也，系制于陽，故云制也�！�

頌聲：《公羊傳·宣公十五年》注：“頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高致也�！�

【譯文】

古代建立了鴻大功德的帝王，必須要有擅長寫作的臣子贊美記載，他的鴻大功德才會(huì)顯著，萬代以后才能知道。問解釋《尚書》的人：“‘堯敬慎節(jié)儉，明察四方，善治天下，思慮通達(dá)’以下的話，是誰人說的？”答：“著作家說的�！薄爸�作家是誰呢？”“是孔子�！边@樣說來孔子是擅長寫作的人了�！皬男l(wèi)國返回魯國后，才把《詩》的樂曲進(jìn)行了整理使它純正，《雅》樂和《頌》樂各得其適當(dāng)?shù)奈恢谩！笨鬃訐]動(dòng)大筆整理樂曲，大約就在這個(gè)時(shí)候。有人解釋《尚書》的含義說：“‘尚’就是‘上’（君王）的意思；君王的所作所為，下面的人把它記錄下來，因此叫《尚書》�！薄跋旅娴娜耸钦l呢？”“是臣子”。這樣說來臣子是應(yīng)當(dāng)記錄君王的所作所為的了。問儒者：“為什么把禮說成是‘制定’的，把樂說成是‘創(chuàng)作’的呢？”答：“禮是君王制定的，所以說是制定；樂是下面的人創(chuàng)作的，所以說是創(chuàng)作。天下太平，歌功頌德的樂曲就創(chuàng)作出來了。”

【原文】

60·2方今天下太平矣，頌詩樂聲，可以作未，傳者不知也，故曰：“拘儒”。衛(wèi)孔悝之鼎銘，周臣勸行。孝宣皇帝稱穎川太守黃霸有治狀，賜金百斤，漢臣勉政。夫以人主頌稱臣子，臣子當(dāng)褒君父，于義較矣。虞氏天下太平，夔歌舜德。宣王惠周，《詩》頌其行。召伯述職，周歌棠樹（11）。是故《周頌》三十一，《殷頌》五，《魯頌》四，凡頌四十篇，詩人所以嘉上也。由此言之，臣子當(dāng)頌，明矣。

【注釋】

傳：當(dāng)為“儒”。隸書儒或作■，故易訛為傳。

拘：拘泥，狹隘，目光短淺。

孔悝（kuī虧）：衛(wèi)國大夫。鼎：禮器。銘：銘文。古代的一種文體，�？淘诒�石或鐘、鼎一類的器物上，以稱頌功德或以示鑒戒。衛(wèi)孔悝之鼎銘：孔悝曾輔佐喪失君位的衛(wèi)莊公重新獲得帝位，莊公為了表彰他的功勞，特地在一座銅鼎上鑄刻銘文，贊孔悝祖先的功勞。參見《禮記·祭統(tǒng)》。周：東周。周臣：春秋時(shí)期，周天子和各國君王之間名義上還存在著君臣關(guān)系，各國的臣子都算是周天子的“陪臣”，所以這里的周臣也包括各國的君臣在內(nèi)。

穎：當(dāng)作“潁”，形近而誤。潁（yǐng影）：郡名。戰(zhàn)國秦王政十七年（公元前230年）置，以潁水得名。治陽翟（今禹縣），在今河南中部一帶。黃霸：人名。漢宣帝時(shí)由潁川太守升為丞相，封“建成侯”，以政績清平著名于當(dāng)時(shí)。

較：通“皎”。明顯，清楚。

夔（kuí葵）：相傳是舜的樂官。夔歌舜德：《史記·夏本紀(jì)》：“舜德大明，于是夔行樂�！毙�王：周宣王。惠周：對周朝作出了貢獻(xiàn)，指宣王中興。

《詩》：指《詩·小雅》中的《六月》、《車攻》、《斯干》等篇�！对姟讽炂湫校骸稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸苄�王思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道燦然復(fù)興，詩人美之而作�！闭伲╯hào紹）伯：周武王之弟姬奭。述職：諸侯向天子報(bào)告統(tǒng)治情況。這里指勤于職守�！睹献印ち夯萃酢罚骸爸T侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。無非事者，春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給�！�

（11）棠：甘棠，俗稱棠梨。周歌棠樹：傳說召伯為了不誤農(nóng)時(shí)，在農(nóng)忙時(shí)曾離開城邑到甘棠樹下去判案，詩人因此寫了一首《甘棠》詩來歌頌他。參見《詩·召南·甘棠》、《說苑·貴德篇》、《韓詩外傳》一、《鹽鐵論·授時(shí)篇》。

【譯文】

當(dāng)今天下太平了，歌頌功德的詩歌樂曲，可不可以創(chuàng)作，釋經(jīng)的人不知道，所以稱他為“拘儒”。衛(wèi)國孔悝受到鼎鑄銘文的表彰，周代的臣子互相激勵(lì)操行。漢宣帝稱贊潁川太守黃霸有優(yōu)良的政績，賞賜一百斤金子，漢朝的大臣都盡職政事。因?yàn)榫�王稱頌了臣子，所以臣子應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)君父的功德，這在道理上是很清楚不過的。虞舜統(tǒng)治的時(shí)代天下太平，夔歌頌舜的功德。周宣王使周朝中興，《詩》里就頌揚(yáng)他的品行。召伯勤于政事，周人歌頌他在棠梨樹下判案的美德。所以《周頌》有三十一篇，《殷頌》有五篇，《魯頌》有四篇，總共頌有四十篇，都是詩人寫來頌揚(yáng)君王的。照此說來，臣下應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)君王，是很明白的了。

【原文】

60·3儒者謂漢無圣帝，治化未太平。《宣漢》之篇，論漢已有圣帝，治已太平。《恢國》之篇，極論漢德非常，實(shí)然乃在百代之上。表德頌功，宣褒主上，《詩》之頌言，右臣之典也。舍其家而觀他人之室，忽其父而稱異人之翁，未為德也。漢，今天下之家也；先帝、今上，民臣之翁也。夫曉主德而頌其美，識(shí)國奇而恢其功，孰與疑暗不能也？

【注釋】

《宣漢》：指本書《宣漢篇》。

《恢國》：指本書《恢國篇》。

右：據(jù)章錄楊校宋本當(dāng)作“古”。

先帝：死去的皇帝，指漢明帝。今上：當(dāng)今皇上，指漢章帝。

【譯文】

儒者認(rèn)為漢代沒有圣明的帝王，統(tǒng)治教化尚未達(dá)到天下太平�！缎麧h篇》中，論述了漢代已經(jīng)有了圣明的帝王，國家的治理已經(jīng)太平�！痘謬�篇》充分論述了漢代功德非同一般，確實(shí)超過了過去所有的朝代。表彰頌揚(yáng)功德，宣揚(yáng)稱頌皇帝，《詩》中寫有頌詩，這是古代臣子的職責(zé)。拋開自己的家而贊賞別人的家，輕視自己的父親而頌揚(yáng)別人的父親，不能稱為美德。漢朝，就是當(dāng)今天下人的家；已死的漢明帝和當(dāng)今皇上，就是老百姓和臣子的父親。知道君王的功德而稱頌他的完美，看到漢朝的杰出而表彰它的功德，這和那些愚昧而不能這樣做的人相比，誰高明呢？

【原文】

60·4孔子稱：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉�！被蚰晡迨畵羧烙谕俊；蛟唬骸按笤�，堯之德也！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？”孔子乃言“大哉，堯之德”者，乃知堯者也。涉圣世不知圣主，是則盲者不能別青黃也；知圣主不能頌，是則喑者不能言是非也。然則方今盲喑之儒，與唐擊壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言“大哉”者，知堯德，蓋堯盛也；擊壤之民云“堯何等力”，是不知堯德也。

【注釋】

蕩蕩乎民無能名焉：參見54·15注。

擊壤：參見19·13注。

引文參見晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》、本書《藝增篇》。

乃：當(dāng)作“及”，下文“孔子及唐人言大哉者”可證。

乃：當(dāng)作“皆”，章錄楊校宋本亦作“皆”。

喑：《類要》二十一引“喑”作“瘖”，下同�！墩f文》：“瘖，不能言也，從疒，音聲。”

【譯文】

孔子稱頌說：“真是太偉大了，堯這樣的君王！只有天最偉大，只有堯能夠效法它。堯的功德浩大無際，老百姓不知道如何稱頌他才好�！庇形荒昙o(jì)在五十歲的人在路上作擊壤游戲。有人說：“真?zhèn)ゴ笱�，堯的功德！”擊壤的人說：“我太陽出來就干活，太陽落山就休息，挖井而飲用井水，耕田而食用糧食，這里邊堯有什么力量呢？”孔子及稱頌“真?zhèn)ゴ笱剑瑘虻墓Φ隆钡娜�，都是了解堯的功德的人。�?jīng)歷了圣明之世而不了解圣明的君王，這就像瞎子分不出青色黃色一樣，知道有圣明的君王而不能稱頌，這就像啞巴不能說明是非一樣。這樣說來，當(dāng)今的又瞎又啞的儒者，和唐堯時(shí)代擊壤的老百姓，才智是同樣的低劣了。孔子和唐堯時(shí)代稱頌“真?zhèn)ゴ蟀　钡娜�，是因�(yàn)榱私鈭虻墓Φ�，因�(yàn)閳虻墓Φ麓_實(shí)很偉大��；擊壤的老百姓說“這里邊堯有什么力量”，這是因?yàn)樗�不了解堯的功德啊�?/p>

【原文】

60·5夜舉燈燭，光曜所及，可得度也；日照天下，遠(yuǎn)近廣狹，難得量也。浮于淮、濟(jì)，皆知曲折；入東海者，不曉南北。故夫廣大，從橫難數(shù)；極深，揭厲難測。漢德鄷廣，日光海外也。知者知之，不知者不知漢盛也。漢家著書，多上及殷、周，諸子并作，皆論他事，無褒頌之言，《論衡》有之。又《詩》頌國名《周頌》，與杜撫、固所上漢頌，相依類也。

【注釋】

浮：飄浮。指乘船�；矗汗藕用�。地理位置相當(dāng)于今淮河和新淮河河道。濟(jì)：古河名。地理位置相當(dāng)于今山東境內(nèi)黃河河道。

原本校語“一又有廣大字”。

從：通“縱”。

揭（qì氣）：掀起衣服涉水，這里形容水淺。厲：涉深水，這里形容水深�！对姟ぺ�風(fēng)·匏有苦葉》：“深則厲，淺則揭�！�

鄷：同“豐”。

外：外表。這里指水面。

前一個(gè)“知”同“智”，下句“不知”的“知”同此。

諸子：指漢代學(xué)者。

頌國：當(dāng)作“頌周”。頌周名《周頌》與班固頌漢名《漢頌》相同。“固”字上應(yīng)有“班”字。本篇累稱班固，皆不省班字，且杜撫不省杜字，可證。本書《宣漢篇》“觀杜撫、班固等所上《漢頌》”，更可證應(yīng)補(bǔ)“班”字。

【譯文】

夜間點(diǎn)燃燈燭，光亮所達(dá)到的地方，是可以測量到的，太陽照耀天下，普及遠(yuǎn)近廣狹之處，難于測量。在淮河、濟(jì)河中乘船，都知道它們的曲折；乘船進(jìn)入東海的人，就分不清南北了。所以，如果過于廣闊，長寬就很難計(jì)算；非常深，深淺就很難測量。漢朝功德盛廣，如同太陽的光輝、大海的海面一樣。明智的人知道漢朝功德的盛廣，愚昧的人就不知道漢朝功德的盛廣了。漢朝人寫書，大多上溯到殷、周時(shí)代，漢代的作者都在寫文章，論述的都是其他的事情，沒有褒頌帝王的話，而《論衡》里面就有。又有《詩》里稱頌周代的叫《周頌》，與杜撫、班固所呈獻(xiàn)的歌頌漢朝的辭賦，是相類似的。

【原文】

60·6宣帝之時(shí)，畫圖漢列士，或不在于畫上者，子孫恥之。何則？

父祖不賢，故不畫圖也。夫頌言，非徒畫、文也。如千世之后，讀經(jīng)書不見漢美，后世怪之。故夫古之通經(jīng)之臣，紀(jì)主令功，記于竹帛；頌上令德，刻于鼎銘。文人涉世，以此自勉。漢德不及六代，論者不德之故也。

【注釋】

列士：指建立過功勛的杰出人物。漢列士：指漢宣帝時(shí)畫像表彰霍光、蘇武等十一位功臣�！肚皾h紀(jì)》四：“甘露元年冬十月，趙充國薨，謚曰壯武侯，以功德與霍光等，圖畫相次于未央宮。第一曰大司馬大將軍博陸侯霍光。。次曰典屬國蘇武。皆有功德，知名當(dāng)世�！奔o(jì)：通“記”。

竹帛：古代書寫用的竹簡和絲織品。

六代：唐、虞、夏、商、周、秦。

【譯文】

漢宣帝的時(shí)候，畫像表彰漢朝的功臣，有的人不在畫像表彰之列，子孫為此感到可恥。為什么呢？父祖輩不賢良，所以沒有受到畫像表彰。那些稱頌的話，不僅僅是畫張像而已，而是文字記錄。如果千代以后，讀經(jīng)書看不到漢朝的美德，后代的人就會(huì)感到奇怪。所以古代通曉經(jīng)書的大臣，記載君王的盛功，記錄在竹帛之上；稱頌君王的美德，鑄刻銘文于鼎上。文人經(jīng)歷世事，以此來自我勉勵(lì)。漢朝功德被認(rèn)為不如唐、虞、夏、商、周、秦六代，是由于論述的人不注意頌揚(yáng)漢朝君王美德的緣故。

【原文】

60·7地有丘洿，故有高平，或以?鍤平而夷之，為平地矣。世見五帝、三王為經(jīng)書，漢事不載，則謂五、三優(yōu)于漢矣�；蛞哉摓�?鍤，損三、五，少豐滿漢家之下，豈徒并為平哉！漢將為丘，五、三轉(zhuǎn)為洿矣。湖池非一，廣狹同也，樹竿測之，深淺可度。漢與百代，俱為主也，實(shí)而論之，優(yōu)劣可見。故不樹長竿，不知深淺之度；無《論衡》之論，不知優(yōu)劣之實(shí)。漢在百代之末，上與百代料德，湖池相與比也。無鴻筆之論，不免庸庸之名。論好稱古而毀今，恐漢將在百代之下，豈徒同哉！

【注釋】

洿（wū屋）：池塘。

?（jué決）、鍤（chā插）：都是挖土的工具。

三、五：二字宜互倒。上下文皆作“五三”。五，五帝；三，三王。

司馬相如《難蜀父老》李奇注：“五帝之德，比漢為減；三王之德，漢出其上。”“論”下當(dāng)有“者”字。

【譯文】

地面上有山丘有池塘，所以有高有低，有人用?鍤填滿池塘挖平山丘，地面就成為平地了。一般人看到五帝、三王的事跡寫成經(jīng)書了，而漢朝的事跡不見記載，就認(rèn)為五帝、三王時(shí)代比漢代好。如果有人把議論當(dāng)作?鍤，減掉一點(diǎn)對五帝、三王的頌揚(yáng)，略微增添到漢代名下，豈止會(huì)把二者拉平啊！漢代將會(huì)成為山丘，五帝、三王時(shí)代反而成為池塘了。湖和池不一樣，盡管面積相同，立起竿子去測量它們，深淺是可以測量得到的。漢代君王與以往各個(gè)朝代的君王，同樣都是君王，依據(jù)事實(shí)評(píng)論他們，他們的優(yōu)劣就可以看出來了。所以，不樹立長竿，就不知道湖池深淺的程度；沒有《論衡》的評(píng)論，就不知道歷代君王優(yōu)劣的真實(shí)情況。漢代在百代的最后，往上與百代比較功德，如同湖和池互相對比一樣。沒有大手筆的評(píng)論，仍舊不能免掉平庸的名聲。議論的人喜歡頌古非今，這樣恐怕漢代就會(huì)在過去所有的朝代之下了，豈止是與它們相同呢！

【原文】

60·8謚者，行之跡也。謚之美者，“成”、“宣”也；惡者，“靈”、“厲”也。成湯遭旱，周宣亦然，然而成湯加“成”，宣王言“宣”。無妄之災(zāi)，不能虧政，臣子累謚，不失實(shí)也。由斯以論堯，“堯”亦美謚也。時(shí)亦有洪水，百姓不安，猶言“堯”者，得實(shí)考也。夫一字之謚，尚猶明主，況千言之論，萬文之頌哉！

【注釋】

謚：參見20·10注。

《逸周書·謚法解》：“安民立政曰成，圣善周聞曰宣，亂而不損曰靈，殺戮無辜曰厲�！崩郏悍e。指羅列生平事跡。

堯：《白虎通·號(hào)篇》：“謂之堯者何？堯猶峣峣也。至高之貌，清妙高遠(yuǎn)，優(yōu)游博衍，眾圣之主，百王之長也�！�

【譯文】

謚號(hào)，是生前行為的評(píng)價(jià)。謚號(hào)好的，如“成”、“宣”之類；謚號(hào)不好的，如“靈”、“厲”之類。成湯時(shí)遇到旱災(zāi)，周宜王時(shí)也同樣遇到旱災(zāi)，但是商湯死后給他加上“成”的謚號(hào)，宣王死后的謚號(hào)稱為“宣”。偶然發(fā)生的災(zāi)害，不能因此而貶低他們的政績，臣子依據(jù)他們的生平事跡所上的謚號(hào)，并沒有違反真實(shí)情況。據(jù)此以評(píng)論堯。“堯”也是好的謚號(hào)。當(dāng)時(shí)也發(fā)生了洪水之災(zāi)，老百姓生活不安定，仍然給他“堯”這個(gè)謚號(hào)，是因?yàn)槿鐚?shí)考核了他的政績。一個(gè)字的謚號(hào)，尚且能起到表彰君王的作用，何況千言的評(píng)論，萬字的頌揚(yáng)呢？

【原文】

60·9船車載人，孰與其徒多也？素車樸船，孰與加漆采畫也？然則鴻筆之人，國之船車、采畫也。農(nóng)無疆夫，谷粟不登；國無強(qiáng)文，德暗不彰。漢德不休，亂在百代之間，強(qiáng)筆之儒不著載也。高祖以來，著書非不講論漢。司馬長卿為《封禪書》，文約不具。司馬子長紀(jì)黃帝以至孝武。楊子云錄宣帝以至哀、平。陳平仲紀(jì)光武。班孟堅(jiān)頌孝明。漢家功德，頗可觀見。今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精，故有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗(yàn)符》。

【注釋】

疆：據(jù)遞修本當(dāng)作“強(qiáng)”。強(qiáng)夫：強(qiáng)勞力。

強(qiáng)文：有影響的文章，好文章。這里指擅長寫文章的人。

司馬長卿：即司馬相如。參見42·8注。

司馬子長：即司馬遷。參見3·4注（18）。

楊子云：即楊（一作揚(yáng)）雄。參見3·4注（16）。據(jù)《史通·正史篇》記載，他曾續(xù)司馬遷《史記》，原書已佚。哀：漢哀帝，公元前6～前1年在位。平：漢平帝，公元1～5年在位。陳平仲：陳宗，東漢章帝時(shí)任�。ń窈幽仙糖鹉希┛h令。據(jù)《史通·覈才篇》記載，他曾和班固等人一起編撰東漢光武帝劉秀的傳記。

班孟堅(jiān)：即班固，字孟堅(jiān)。參見38·16注。

【譯文】

用船車運(yùn)載人和讓人步行比較，哪種辦法好呢？沒有裝飾的車船和漆上彩畫的車船比較，哪種更美呢？如此說來擅長寫文章的人，好比是國家的船車和彩畫了。農(nóng)業(yè)沒有強(qiáng)勞力，莊稼就沒有收成；國家沒有擅長寫文章的人，帝王的功績就幽隱而不顯著。漢朝的功德顯得不怎么美好，混雜在百代之中，是因?yàn)槟切┥瞄L著述的儒生不撰寫不記載的緣故，自從漢高祖以來，撰文著書并非完全不評(píng)論漢代。司馬長卿寫過《封禪書》，文章寫得簡略，論述不夠完備。司馬子長記載了從黃帝到漢武帝的史實(shí)。楊子云記錄了漢宣帝以至哀帝、平帝的事跡。陳平仲記錄了光武帝的生平。班孟堅(jiān)頌揚(yáng)了漢明帝的功業(yè)。漢代的功德，稍微可以觀看到一些。當(dāng)今皇帝即位，沒有頌揚(yáng)的記載，《論衡》的作者，為此費(fèi)盡了精力，所以有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗(yàn)符》等篇的出現(xiàn)。

【原文】

60·10龍無云雨，不能參天。鴻筆之人，國之云雨也。載國德于傳書之上，宣昭名于萬世之后，厥高非徒參天也。城墻之土，平地之壤也，人加筑蹈之力，樹立臨池。國之功德，崇于城墻；文人之筆，勁于筑蹈。圣主德盛功立，莫不褒頌記載，奚得傳馳流去無疆乎？人有高行，或譽(yù)得其實(shí)，或欲稱之不能言，或謂不善不肯陳一。斷此三者，孰者為賢？五、三之際，于斯為盛。孝明之時(shí)，眾瑞并至，百官臣子，不為少矣。唯班固之徒稱頌國德，可謂譽(yù)得其實(shí)矣。頌文譎以奇，彰漢德于百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉？

【注釋】

筑：把土夯結(jié)實(shí)。

池：護(hù)城河。

莫：當(dāng)為“若”之誤，方與下句“奚得”云云相應(yīng)。

譎（jué決）：奇異。“以”字當(dāng)屬下讀，今本誤倒。

【譯文】

龍不借助云雨，就不能高入云霄，擅長寫作的人，就好比是國家的云雨。記載國家的功德在傳書之上，傳播顯赫的名聲于萬世之后，這樣的高度就不僅僅是高入云霄了。城墻上的土，原來是平地上的土，是人加以了夯踩結(jié)實(shí)的力量，城墻才屹立在護(hù)城河邊。國家的功德。比城墻更崇高；文人的筆，比夯踩更有勁。圣主的德行豐盛功業(yè)創(chuàng)立，如果不加以贊美稱頌記載下來，怎么能迅速傳播流傳下去而沒有窮盡呢？一個(gè)人有了高尚的品行，有的人對他頌揚(yáng)得完全符合實(shí)際，有的人想稱贊他卻說不出來，有的人卻認(rèn)為他不好而不愿說一句稱頌的話。判斷這三種人，哪一種賢良呢？從五帝、三王時(shí)代開始，到漢代才算得功德最盛大。漢明帝的時(shí)候，各種祥瑞同時(shí)出現(xiàn)，各級(jí)官吏大臣，不算少了，只有班固等人稱頌國家的功德，可以算是稱頌得完全符合實(shí)情了。歌頌功德的文章寫得既奇異又出色，用以表彰漢朝的功德在百代之上，使帝王的名聲如日月在天，這和想稱頌而又說不出來以及說它不好的相比較，哪一個(gè)好呢？

【原文】

60·11秦始皇東南游，升會(huì)稽山，李斯刻石，紀(jì)頌帝德。至瑯琊亦然。秦，無道之國，刻石文世，觀讀之者，見堯、舜之美。由此言之，須頌明矣。當(dāng)今非無李斯之才也，無從升會(huì)稽、歷瑯琊之階也。弦歌為妙異之曲，坐者不曰善，弦歌之人必怠不精。何則？妙異難為，觀者不知善也。圣國揚(yáng)妙異之政，眾臣不頌，將順其美，安得所施哉？

【注釋】

會(huì)（guì桂）稽山：參見10·7注。相傳秦始皇登此山以望南海，故又名秦望山。李斯：參見21·12注。刻石：指秦始皇三十七年（前210年）在會(huì)稽山的刻石。秦始皇巡視全國時(shí)，曾在六個(gè)地方刻石立碑，碑文大部分出自李斯的手筆。

瑯琊（yá牙）山名。一作瑯邪，在今山東膠南縣南海濱。秦始皇二十八年（前219年）在山上筑臺(tái)立碑。以上事參見《史記·秦始皇本紀(jì)》。

歷：一步步地登上。

將：扶持，扶助。將順：順勢助成。這里是發(fā)揚(yáng)光大之意。

【譯文】

秦始皇到東南方巡視，登上會(huì)稽山，李斯刻石立碑，記載和頌揚(yáng)秦始皇的功德。到了瑯琊山也仍然這樣做。秦國，是個(gè)無道的國家，刻石立碑粉飾當(dāng)世，觀看閱讀碑文的人，仿佛看到了像堯、舜那樣的美德。由此說來，必須頌揚(yáng)帝王的功德是很明白的了。當(dāng)今并不是沒有李斯那樣的人才，而是沒有機(jī)會(huì)和條件像李斯那樣跟隨皇帝登上會(huì)稽山、瑯琊山。彈唱的是美妙奇異的歌曲，聽眾不說好，彈唱的人必然會(huì)懈怠而不愿精心彈唱。為什么呢？因?yàn)槊烂钇娈惖母枨�是很難彈唱的，聽眾卻不懂得它的妙處。圣明的國家推行如妙異之曲一般的政治，朝中大臣不贊頌，不順勢發(fā)揚(yáng)它的好處，又怎么能施行這種政治呢？

【原文】

60·12今方板之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然，不卸服也。如題曰甲甲某子之方，若言已驗(yàn)嘗試，人爭刻寫，以為珍秘。上書于國，記奏于郡，譽(yù)薦士吏，稱術(shù)行能，章下記出，士吏賢妙。何則？章表其行，記明其才也。國德溢熾，莫有宣褒，使圣國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實(shí)論也。

【注釋】

方板：當(dāng)是“方技”之誤。漢時(shí)方技之書，包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種。方技之書：此指醫(yī)書。

忽：不重視，忽視。忽然：形容看不起的樣子。

卸：據(jù)遞修本當(dāng)作“御”。御：用。御服：服用。

甲甲某子之方：當(dāng)是“某甲某子之方”�！稘h書·藝文志·方技略》中多言某氏之方。某甲某子亦漢代人常用語。

記奏：依本書文例，當(dāng)是“奏記”，今互倒。奏記：向上級(jí)陳述書面意見。術(shù)：為“述”之借字，漢人多通用。

章下：奏章得到批準(zhǔn)。記出：陳述的書面意見得到批準(zhǔn)。

溢：水滿外流。熾（chì赤）：火勢旺。溢熾：形容功德偉大崇高。

【譯文】

當(dāng)今醫(yī)書寫在竹簡絲帛之上，如果沒有著作者的姓名和來源，見到的人就看不起它，不肯按它上面的方劑服用。如果題寫有某某人的驗(yàn)方，并說嘗試過很有療效，人人都爭著刻寫傳抄，把它視為珍貴的秘方。向朝廷上奏章，向郡守陳述書面意見，稱贊推薦士子和官吏，稱頌陳述他們的操行和才能，奏章和書面意見得到批準(zhǔn)，這些士子和官吏就獲得了操行好、才能高的美名。為什么呢？因?yàn)樽嗾律媳碚昧怂麄兊牟傩�，奏記中宣揚(yáng)了他們的才能。朝廷的功德偉大崇高，卻沒有人加以宣揚(yáng)和歌頌，使得圣明的大漢國只有很一般的名聲，過錯(cuò)就在于俗儒們沒有如實(shí)加以論述。

【原文】

60·13古今圣王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同于前，或時(shí)已有，世無以知，故有《講瑞》。俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄后，《是應(yīng)》實(shí)而定之，漢不為少。漢有實(shí)事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。信久遠(yuǎn)之偽，忽近今之實(shí)，斯蓋三增、九虛所以成也，《能圣》、《實(shí)圣》所以興也。儒者稱圣過實(shí)，稽合于漢，漢不能及。非不能及，儒者之說使難及也。實(shí)而論之，漢更難及。

【注釋】

累屬（hǔ主）：連接不斷。

《講瑞》：本書篇名。

渥（wò沃）：厚。

《是應(yīng)》：本書篇名。

三增：指本書《語增篇》、《儒增篇》和《藝增篇》。九虛：指本書《書虛篇》、《變虛篇》、《異虛篇》、《感虛篇》、《福虛篇》、《禍虛篇》、《龍?zhí)撈�》、《雷虛篇》和《道虛篇》�！赌苁ァ�、《�?shí)圣》：王充寫的兩篇文章。已佚。興：作。

【譯文】

從古至今圣王不斷出現(xiàn)，那么他們遇到的符瑞也應(yīng)當(dāng)接連不斷地出現(xiàn)。

當(dāng)今符瑞的出現(xiàn)，不同于古代，或許已經(jīng)有了，世人無法認(rèn)識(shí)它，所以我就寫了《講瑞篇》。俗儒喜好頌古非今，講到祥瑞就厚古薄今，我的《是應(yīng)篇》對古今的祥瑞加以核實(shí)、判斷，證明漢代的祥瑞并不比古代的少。漢代有具體的事例，俗儒不稱頌；古代有不真實(shí)的美名，俗儒卻真心誠意地相信它。俗儒相信遠(yuǎn)古時(shí)代不真實(shí)的美名，卻不重視近代當(dāng)代的事實(shí)，這就是我寫作“三增”、“九虛”的原因，《能圣》、《實(shí)圣》也因此而寫出來了。俗儒稱頌古代圣王言過其實(shí)，用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來考核漢代，漢代就趕不上古代。并不是漢代趕不上古代，而是俗儒的解釋使它難以趕上古代。如果根據(jù)實(shí)際情況來評(píng)論，漢代更是古代難以趕上的。

【原文】

60·14谷熟歲平，圣王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發(fā)。

治有期，亂有時(shí)，能以亂為治者優(yōu)。優(yōu)者有之。建初孟年，無妄氣至，圣世之期也。皇帝執(zhí)德，救備其災(zāi)，故《順鼓》、《明雩》，為漢應(yīng)變。是故災(zāi)變之至，或在圣世，時(shí)旱、禍湛，為漢論災(zāi)。是故《春秋》為漢制法，《論衡》為漢平說。

【注釋】

《治期》：本書篇名。

治有期，亂有時(shí)：參見本書《治期篇》。

能以亂為治者優(yōu)：這與王充本人在《治期篇》中提出的“國當(dāng)衰亂，賢圣不能盛；時(shí)當(dāng)治，惡人不能亂”的論點(diǎn)是自相矛盾的。

建初：漢章帝年號(hào)，公元76～84年。

圣世：指東漢王朝。

皇帝執(zhí)德：王充認(rèn)為，出現(xiàn)“無妄之變”，君王不應(yīng)當(dāng)輕易改變過去的道德和政治，但應(yīng)該做一些“慰民心”的事情。參見《明雩篇》。

《順鼓》、《明雩》：本書篇名。

應(yīng)變：應(yīng)付災(zāi)變。指提出應(yīng)付災(zāi)難的辦法。

時(shí)旱、禍湛：此處疑有脫誤�？赡堋皶r(shí)旱”、“禍湛”是王充的已經(jīng)佚失的兩篇文章的篇名，也可能“禍”字為“偶”字之誤，《太平御覽》引作“偶”，“湛”字后所舉的文章篇已缺失�！洞呵铩窞闈h制法：意思是孔子在《春秋》中已經(jīng)替幾百年以后的漢朝制定了治國大法。

【譯文】

糧食豐收，年歲太平，圣王借此建立了功德教化，所以我的《治期篇》，是為漢朝發(fā)揚(yáng)光大功德的。社會(huì)安定有一定的期數(shù)，社會(huì)混亂有一定的時(shí)數(shù)，能把亂變?yōu)橹蔚娜耸堑谝涣鞯�。這種杰出的人物在漢代是存在的。建初初年，無妄災(zāi)變出現(xiàn)，正是東漢注定要遇到的期數(shù)�；实蹐�(jiān)持一貫的道德和政治，做一些救災(zāi)備荒的事情，所以我在《順鼓篇》、《明雩篇》中，為漢朝提出應(yīng)付災(zāi)變的辦法。所以災(zāi)變的出現(xiàn)，或許在圣明之世，有時(shí)旱災(zāi)，有時(shí)水災(zāi)，我為漢朝論述災(zāi)變的出現(xiàn)。所以《春秋》為漢朝制定了治國的大法，《論衡》為漢朝公平地論定是非曲直。

【原文】

60·15從門應(yīng)庭，聽堂室之言，什而失九；如升堂窺室，百不失一�！墩摵狻分�人，在古荒流之地，其遠(yuǎn)非徒門庭也。日刻徑重千里，人不謂之廣者，遠(yuǎn)也；望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隱也。圣者垂日月之明，處在中州，隱于百里，遙聞傳授，不實(shí)。形耀不實(shí)難論得。詔書到，計(jì)吏至，乃聞圣政。是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美（11）。使至臺(tái)閣之下（12），蹈班、賈之跡（13），論功德之實(shí)，不失毫厘之微。武王封比干之墓（14），孔子顯三累之行（15）。大漢之德，非直比干、三累也。道立國表（16），路出其下，望國表者昭然知路。漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德未光于世也。

【注釋】

從門應(yīng)庭：指服役于門庭之間。

堂室：指主人所在之處。

什：同“十”。

流：古代稱邊遠(yuǎn)之地為“流”�；牧髦�地：指王充的家鄉(xiāng)浙江，在古代屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)。日刻徑重千里：據(jù)本書《談天篇》“日刺徑千里”、《說日篇》“徑刺千里”，“重”字衍�！翱獭碑�(dāng)作“刺”。文句應(yīng)為“日刺徑千里”。刺徑：直徑。

望：夏歷每月十五日。

圣者：指東漢皇帝。

中州：古地區(qū)名，今河南一帶。

隱于百里：指皇帝居于深宮，一般人看不到。

計(jì)吏：即上計(jì)吏。是漢代郡國每年年底派到朝廷匯報(bào)治理情況的官員。匯報(bào)以后，又把朝廷的情況及指示帶回郡國�！抖Y記·射義》疏：“漢時(shí)謂郡國送文書之使為計(jì)吏�！薄逗鬂h書·百官志》：“諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒，考殿最。初，歲盡，詣京都奏事，中興但因計(jì)吏�！�

（11）膏腴（yú魚）：肥沃的土地。這里指美好的功德。

（12）臺(tái)閣：指蘭臺(tái)和麒麟閣、天祿閣，都是漢代宮中藏書的地方，設(shè)有官吏整理和審定書籍。

（13）班：班固。參見38·16注。賈：賈逵：參見38·16注。曾奉旨作《神雀頌》，為漢明帝所重。

（14）封：堆土。指加高墳?zāi)股系耐�。比干：參�?·5注（17）。武王封比干之墓：周武王滅殷后，為表彰比干，曾為比干的墳?zāi)狗馔痢?/p>

（15）三累：三個(gè)受連累而被殺死的人。三累之行：指孔父（fǔ斧）、仇（qiú求）牧、荀息三人的忠君品行。參見《春秋公羊傳·桓公二年、莊公十二年、僖公十年》。

（16）表：標(biāo)志，指路標(biāo)。國表：國家設(shè)立的路標(biāo)。崔豹《古今注》：“今之華表木以橫木交柱，狀若花，形似桔槔，大路交衢施焉，亦以表識(shí)衢路也。秦乃除之，漢始復(fù)修焉�！�

【譯文】

在門庭間服役，聽堂室里的話，十句有九句聽得不準(zhǔn)確；如果登上堂屋窺探內(nèi)室，一百句話不會(huì)有一句聽不準(zhǔn)確�！墩摵狻返淖髡撸�居住在自古荒僻邊遠(yuǎn)的地方，那里距京城不只是門庭離堂屋那么遠(yuǎn)了。太陽直徑千里，人們不認(rèn)為它大，因?yàn)樗�離人太遠(yuǎn)了，十五的夜晚下了大雨，月光并不陰暗，人們看不見月光，因?yàn)樵鹿獗徽陔[住了�；实鄣墓Φ孪袢赵乱粯臃派涔饷�，因?yàn)樽≡谥兄荩�隱居在深宮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到別人傳授的消息很不真實(shí)。日月的形狀光輝看不真實(shí)就難以充分論述功德。詔書下達(dá)，上計(jì)吏歸來，才了解了圣王的政治。因此，歌頌皇帝的功業(yè)就連丘山那么大的功績也給漏掉了，贊頌皇帝的道德像膏腴般的美德也給遺漏了。假如讓我到臺(tái)閣去當(dāng)官，繼承班固、賈逵的事業(yè)，我論述皇帝功德的真實(shí)情況，不會(huì)有絲毫的失誤。周武王為比干的墳?zāi)苟淹�，孔子表彰三位受連累的人的品行。大漢朝的功德，不僅僅是比干和三位受連累的人那樣的品行。大道上設(shè)立路標(biāo)，道路標(biāo)明在路標(biāo)下，看到路標(biāo)的人就能清楚地識(shí)別路途。漢朝的功德明顯卓著，可是沒有人寫出像路標(biāo)那樣醒目的文章，所以漢朝浩大寬廣的功德沒有在世間發(fā)揚(yáng)光大。