此篇題為編者所加。本篇記孫臏初見齊威王時(shí)，陳述自己對(duì)戰(zhàn)爭的看法。孫臏認(rèn)為只有通過戰(zhàn)爭才能禁止?fàn)帄Z，對(duì)春秋戰(zhàn)國以來儒家所鼓吹的以“仁義”去戰(zhàn)的說教，作了有力的批判。

孫子見威王，曰：“夫兵者，非士恒勢也(1)。此先王之傅道也(2)。

戰(zhàn)勝，則所以在亡國而繼絕世也(3)。戰(zhàn)不勝，則所以削地面危社稷(4)也。是故兵者不可不察。然夫樂兵(5)者亡，而利勝(6)者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。事備(7)而后動(dòng)。故城小而守固者，有委(8)也；卒寡而兵強(qiáng)者，有義也。夫守而無委，戰(zhàn)而無義，天下無能以固且強(qiáng)者。

堯有天下之時(shí)，黜王命而弗行者七，夷(9)有二，中國(10)四，……素佚而致利也(11)。戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，效天下服矣。昔者，神戎戰(zhàn)斧遂(12)；黃帝戰(zhàn)蜀祿(13)；堯伐共工(14)；舜伐劂□□而并三苗(15)，……管；湯放桀(16)；武王伐紂(17)；帝奄(18)反，故周公淺之(19)。故曰，德不若五帝(20)，而能不及三王(21)，智不若周公，曰我將欲責(zé)(22)仁義，式(23)禮樂，垂衣裳(24)，以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得，效舉兵繩(25)之�！�

(1)士，借為恃。意謂軍事上沒有永恒不變的有利形勢可以依賴。

(2)傅，借為敷，布，施。意謂這是先王所傳布的道理。

一說“傅”為“傳”宇之誤。

(3)在，存。孫臏這句話的意思是說戰(zhàn)爭的勝負(fù)關(guān)系到國家的存亡，與孔丘復(fù)辟奴隸制的反動(dòng)綱領(lǐng)“興滅國，繼絕世”的含義不同。

(4)社，士神。稷(ji既)，谷神。古代以社稷代表國家。

(5)樂兵，好戰(zhàn)。

(6)利勝，貪圖勝利。

(7)事備，做好戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。

(8)委，委積，即物資儲(chǔ)備。

(9)夷，指古代我國東方地區(qū)的部族。

(10)中國，指中原地區(qū)。

(11)此句上文殘缺，原文大概是說帝王不能無所作為而致利。佚，同逸，安閑。

(12)神戎，即神農(nóng)。斧遂，或作補(bǔ)遂�！稇�(zhàn)國策·秦策》：“昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂�！�

(13)蜀祿，即涿鹿，地名�！稇�(zhàn)國策·秦策》：“黃帝伐涿鹿而禽蚩(chi癡)尤�！�

(14)共工，傳說中的部落首領(lǐng)。

(15)并，借為屏，屏除，放逐。傳說舜曾征伐過南方部落三苗。

(16)湯，商朝開國國君。桀，夏朝最后的國君。放，流放。

(17)武王指周武王，周王朝的建立者。紂，即商紂王，商朝最后一個(gè)王。

(18)帝，疑是商宇之誤。奄，商的同盟國，在今山東曲阜東。

(19)周公，周武王弟。武王死，子成王年幼，周公輔政。

淺，借為踐，毀、滅之意。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，周滅商后，被封的紂王之子武庚又聯(lián)合奄、徐等國叛周，被周公征服。

(20)關(guān)于五帝，歷來說法不一。據(jù)《史記》，指黃帝、顓頊 (zhuanxu專恤)、帝嚳(ku酷)、堯、舜。簡文似以神農(nóng)為五帝之一。

(21)三王，指夏、商、周三代開國的君主，即夏禹、商湯、周文王和周武王。

(22)責(zé)，借為積。

(23)式，用。

(24)譬喻雍容禮讓，不進(jìn)行戰(zhàn)爭。

(25)繩，糾正。意謂以戰(zhàn)爭解決問題。

[ 原文]孫子見威王，曰：“夫兵者，非士恒勢也。此先王之傅道也。戰(zhàn)勝，則所以在亡國而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。事備而后動(dòng)，故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強(qiáng)者，有義也。夫守而無委，戰(zhàn)而無義，天下無能以固且強(qiáng)者。堯有天下之時(shí)，黜王命而弗行者七，夷有二，中國四，..素佚而致利也。戰(zhàn)勝而強(qiáng)立；故天下服矣。昔者，神戌戰(zhàn)斧遂；黃帝戰(zhàn)蜀祿；堯伐共工；舜代劂□□而并三苗，□□..管；湯放桀；武王伐紂；帝奄反，故周公淺之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責(zé)仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。

[ 譯文]孫臏進(jìn)見齊威王，說道：“用兵之道，并沒有永恒不變的模式。這是先王所陳述的道理。一個(gè)國家取得戰(zhàn)爭的勝利，就可以避免亡國，把江山世代延續(xù)下去。如果不能取勝，就會(huì)割讓土地，以至危及國家生存了。所以，用兵不可不慎重對(duì)待。那些輕率用兵的人常遭失敗，貪圖勝利者常遭屈辱。所以說，用兵絕不能輕率，勝利也不是靠貪求而能得到，用兵必須做好充分準(zhǔn)備，才能付諸行動(dòng)。這樣，哪怕城池很小，也能夠堅(jiān)持，這是因?yàn)橛谐渥愕膬?chǔ)備；兵力不足，而戰(zhàn)斗力強(qiáng)，是因?yàn)檎�義在自己一方。如果儲(chǔ)備不足而守衛(wèi)，沒有正義而進(jìn)行戰(zhàn)爭，那樣，世上沒有任何人能夠固守不敗，沒有任何人能取得戰(zhàn)爭勝利。唐堯治理國家時(shí)，拒不執(zhí)行王命的部落共有七個(gè)，其中蠻夷地區(qū)兩個(gè)，中原地區(qū)四個(gè)..只因唐堯注重休養(yǎng)生息，積蓄力量，才創(chuàng)造了有利條件，戰(zhàn)勝了各部落，而居于強(qiáng)者地位，全國都?xì)w服于他。從前，神農(nóng)氏和斧遂作戰(zhàn)，黃帝和蜀祿交鋒，唐堯討伐共工，虞舜征討劂..及平定三苗，..商湯驅(qū)逐夏桀，周武王討伐商紂王，商奄反叛，周公很快就將其平定了�，F(xiàn)在，有些人，功德不如五帝，才能不如三王，智慧不如周公，卻說“我要以積蓄仁義，實(shí)行禮樂，不用武力，來制止?fàn)帄Z”。其實(shí)，這種辦法，并不是堯、舜不想實(shí)行，而是這種辦法行不通，只好用戰(zhàn)爭去制止戰(zhàn)爭。

[ 解析]這篇文章，孫臏以進(jìn)見威王，陳述意見的方式，表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭的看法，這是從宏觀上闡述他的戰(zhàn)爭觀。作者在這篇文章中表述了這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：一、在一定形勢下，戰(zhàn)爭是不可避免的，只有靠戰(zhàn)爭，并且取得勝利，才能解決問題。作者說得很肯定：“戰(zhàn)勝，則所以在亡國而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也�！睘榱俗C明自己的觀點(diǎn)正確，作者列舉了被列為圣賢的堯、舜、神農(nóng)、黃帝、商湯、周武王等人以戰(zhàn)爭統(tǒng)一國家，以戰(zhàn)爭除暴安良，以戰(zhàn)爭推翻暴政，建立盛世的大量事例，最后強(qiáng)調(diào)歸結(jié)為：“故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責(zé)仁義、式禮樂、垂衣裳、以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之�！弊髡咭员蝗藗円恢鲁缇吹膱蛩匆膊坏貌挥帽�的事例作論據(jù)，確實(shí)很有說服力，令人信服。以暴除暴，以戰(zhàn)爭反對(duì)戰(zhàn)爭，以戰(zhàn)爭求得和平，這在古今中外，實(shí)不鮮見。在我國長達(dá)幾千年的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，廣大人民群眾曾飽受壓迫和奴役，尤其在暴君當(dāng)政，權(quán)奸掌權(quán)的時(shí)候，更是民不聊生，除了起義反抗之外，別無出路，所以才爆發(fā)了陳勝、吳廣起義，黃巾起義，黃巢起義，李自成起義，直至近代的太平天國起義..這些事例都充分說明，只有用戰(zhàn)爭手段才能推翻暴政。再有，經(jīng)過三國爭戰(zhàn)而結(jié)束東漢末年群雄割據(jù)局面而歸于一統(tǒng)，李世民協(xié)助其父南征北戰(zhàn)而結(jié)束隋未的割據(jù)局面，統(tǒng)一全國，開創(chuàng)貞觀盛世。這類事例，也說明孫臏的觀點(diǎn)是正確的。不但古代中國如此，在近、現(xiàn)代中國也是這樣。是毛主席提出了以革命武裝反對(duì)反革命武裝，走農(nóng)村包圍城市，建文革命根據(jù)地的道路，才開創(chuàng)了中國革命的勝利道路，最后取得勝利，難怪毛主席把武裝斗爭列為中國革命勝利的三大法寶之一。試想，當(dāng)時(shí)如果按照合法斗爭的路線，靠和平手段去反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治，那中國人民的解放何時(shí)才會(huì)得到，今日的中國會(huì)是什么局面。就世界范圍來說，在一定時(shí)期，一定形勢下又何嘗不是如此呢？遠(yuǎn)的不說，單說第二次世界大戰(zhàn)，當(dāng)日本帝國主義大舉侵略中國，德國法西斯突然襲擊蘇聯(lián)，日本飛機(jī)偷襲珍珠港之時(shí)，這些國家如不奮起進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭，那又會(huì)是什么局面？所以說，在一定形勢下，必須以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以暴除暴，通過戰(zhàn)爭手段求得和平。二、“事備而后動(dòng)”，主張必須有充分的準(zhǔn)備才能用兵作戰(zhàn)。為了證明這一觀點(diǎn)正確，孫臏指出：“城小而守固者，有委也�！辈⑴e出堯能讓天下歸服的原因是“素佚而致利”。孫臏這一主張，確實(shí)是用兵的一條重要原則，只有準(zhǔn)備充分之后才能用兵，即只有充分明了敵勢、我勢、地勢等等，才能訂出切實(shí)可行的作戰(zhàn)計(jì)劃，從而保證作戰(zhàn)勝利。“不打無準(zhǔn)備之仗”，這是有見識(shí)的軍事家們的共同信條。諸葛亮作為一名著名的軍事家，幫助劉備入川，建立蜀漢后，念念不忘統(tǒng)一中國，曾經(jīng)六出祁山，和魏軍交戰(zhàn)。論軍事指揮，論用兵神奇，諸葛亮確實(shí)高人一籌，連司馬懿都心悅誠服地自嘆不如�？墒�，諸葛亮為什么最終沒能成功呢？原因當(dāng)然是多方面的，但后勤保障不利是重要原因之一，前幾次出祁山都是因軍糧不能及時(shí)運(yùn)到而不能久戰(zhàn)，只好退兵，這個(gè)事例從一個(gè)側(cè)面說明，準(zhǔn)備對(duì)于用兵取勝是何等重要。想當(dāng)年，抗日戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，國民黨反動(dòng)派占據(jù)絕大部分國土，擁有裝備精良的四百多萬大軍，而我軍只有互不相連的幾個(gè)解放區(qū)，一百萬稍多的“土八路”。可是，僅僅三年半時(shí)間，我們卻戰(zhàn)勝了國民黨反動(dòng)派，建立了新中國。準(zhǔn)備，應(yīng)該說是十分重要的一環(huán)。經(jīng)過八年抗戰(zhàn)，八路軍、新四軍在敵后浴血奮戰(zhàn)，一百多萬解放軍都是打出來的精兵強(qiáng)將，在大后方坐山觀虎斗、沒有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的國民黨反動(dòng)派將領(lǐng)和官兵，自然打不過；解放區(qū)人民多年艱苦抗戰(zhàn)，軍民同心，這也是極好的準(zhǔn)備。更重要的是毛主席運(yùn)籌帷幄，各級(jí)指揮員精心策劃，靈活指揮，而國民黨軍隊(duì)往往狂妄自大，目中無人，兩者的“備”就大不一樣，其結(jié)果自然也不一樣了，弱勝強(qiáng)敗也就不足為奇了。當(dāng)然，和任何戰(zhàn)爭一樣，決定這場戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素很多，我們這里是僅就一個(gè)“備”字而論。何止用兵作戰(zhàn)，干什么事都離不開一個(gè)“備”字，千百年流傳的名言，“有備無患”、“工欲善其事，必先利其器”，說的是同一個(gè)道理。就以我們當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的許多事例來看，一些大項(xiàng)目，其施工難度之大，可以說世界少有，可為什么卻能多快好省地完成呢？這里離下開一個(gè)“精心設(shè)計(jì)，精心施工”，這就是準(zhǔn)備充分。而有些項(xiàng)目卻久拖不成，或質(zhì)量低劣，或效益很差，甚或成了賠本買賣，其失敗的重要原因之一都在于準(zhǔn)備不足，很多是憑長官意志決策，事先缺乏周密的分析論證，缺乏必要的準(zhǔn)備�？磥�，對(duì)我們的許多領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)家來說，真正深刻領(lǐng)會(huì)“事備而后動(dòng)”太重要了！另如，當(dāng)今的熱門話題之一是“下�！�，可有的人“下�！焙竽軌蛉玺~得水，暢游四海，而有的人卻嗆了水，甚或遭了沒頂之災(zāi)，究其原因，也有一個(gè)“事備而后動(dòng)”的問題。君不見，有的人一無股票經(jīng)營的常識(shí)，二無炒股風(fēng)險(xiǎn)的思想準(zhǔn)備和承受心理，只是見人發(fā)了就眼紅，見人賺了就跟上，結(jié)果出現(xiàn)了虧幾千元就自殺的悲劇。其實(shí)，在商海中游泳是大有學(xué)問的，要想游得好，學(xué)習(xí)必要的專業(yè)知識(shí)，預(yù)想到各種風(fēng)險(xiǎn)，都是必不可少的。在當(dāng)今世界，資本主義早期那種投機(jī)而一夜暴發(fā)的機(jī)會(huì)已大大減少了，代之而起的是靠科學(xué)經(jīng)營。成功的企業(yè)家必須有必要的專業(yè)準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備，“事備而后動(dòng)”，方能常盛不衰。三、“卒寡而兵強(qiáng)者，有義也�！薄皹繁�者亡，利勝者辱�！边@里，孫臏又提出了一個(gè)戰(zhàn)爭的根本原則——“義”。戰(zhàn)爭歷來分為正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭。進(jìn)行正義的戰(zhàn)爭，可以變?nèi)跣�為�?qiáng)大，最后戰(zhàn)勝敵人；進(jìn)行非正義戰(zhàn)爭，即使一時(shí)強(qiáng)大，最終仍不能逃脫失敗的命運(yùn)。戰(zhàn)爭的性質(zhì)，是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本條件，這是人類歷史上無數(shù)事實(shí)證明了的真理。就拿當(dāng)今活著的中國人親自經(jīng)歷的事實(shí)來說，中國人民戰(zhàn)勝日本帝國主義，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民戰(zhàn)勝國民黨反動(dòng)派，中朝人民戰(zhàn)勝武裝到牙齒的美帝國主義，都是以弱勝強(qiáng)的光輝范例，而其取勝的根本原因，都在于勝者打的是正義的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)，所以作者進(jìn)一步提出“樂兵者亡，而利勝者辱”，“戰(zhàn)而無義，天下無能以固且強(qiáng)者”，明確反對(duì)窮兵黷武。孫臏關(guān)于戰(zhàn)爭性質(zhì)的觀點(diǎn)并不難理解，也不乏例證證明其正確，而最難能可貴的在于，是在兩千多年以前，他就提出了這個(gè)觀點(diǎn)，足以證明他是一位偉大的思想家，杰出的軍事家。綜合上述三點(diǎn)，可見孫臏在《見威王》中完整地論述了一個(gè)戰(zhàn)爭觀，值得人們深入思考，細(xì)心領(lǐng)會(huì)。