【原文】
孔子為魯司寇①，攝行相事，有喜色。仲由問(wèn)曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不日‘樂(lè)以貴下人’乎？”于是朝政七日而誅亂政大夫少正卯②，戮之于兩觀之下，尸于朝三日③。
子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居④，吾語(yǔ)汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)⑤，三曰言偽而辯，四曰記丑而博⑥，五曰順?lè)嵌鴿�。此五者，有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨⑦，其談?wù)f足以飾褒瑩眾，其強(qiáng)御足以反是獨(dú)立⑧，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正⑨，周公誅管蔡，太公誅華士⑩，管仲誅付乙，子產(chǎn)誅史何，是此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也�！对�(shī)》云：‘憂(yōu)心悄悄，慍于群小。’小人成群，斯足憂(yōu)矣�！�

【注釋】
①司寇：主管刑獄的官。
②朝政：執(zhí)政。少正卯：魯大夫。和孔子同時(shí)講學(xué)。
③尸于朝三日：陳列尸首三天。
④居：坐下。
⑤行僻而堅(jiān)：行為邪辟而意志堅(jiān)定。
⑥記丑而博：《荀子》楊驚注：“丑，謂怪異之事。”舊注：“丑謂非義�！弊g文采用楊說(shuō)。
⑦撮徒成黨：舊注：“撮，聚。”《荀子》作“聚徒成群”。
⑧強(qiáng)御足以反是獨(dú)立：強(qiáng)暴有勢(shì)力足以反對(duì)正道而獨(dú)立成家。
⑨“文王”句：文王名姬昌，周武王父，居岐山之下，周朝開(kāi)始強(qiáng)大，號(hào)西伯�！芭苏�”《荀子·宥坐》作“潘止”，《說(shuō)苑·指武》作“潘阯”。事跡不詳。
⑩“太公”句：太公即姜太公，姜姓，呂氏，名尚，周文王師。幫助武王滅殷，封于齊。華士：舊注：“士之為人虛偽，亦聚黨也�！薄俄n非子》說(shuō)他“耕而后食，鑿井而飲”，大概是個(gè)隱士。
“子產(chǎn)”句：子產(chǎn)名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)著名政治家。史何：《荀子·宥坐》作“鄧析、史付”，《說(shuō)苑·指武》作“鄧析”。
憂(yōu)心悄悄：憂(yōu)心忡忡。

【譯文】
孔子做魯國(guó)的大司寇，代理行使宰相的職務(wù)，表現(xiàn)出高興的神色。弟子仲由問(wèn)他：“我聽(tīng)說(shuō)君子禍患來(lái)臨不恐懼，幸運(yùn)降臨也不表現(xiàn)出歡喜�，F(xiàn)在您得到高位而流露出歡喜的神色，這是為什么呢？”孔子回答說(shuō)：“對(duì)，確實(shí)有這樣的說(shuō)法。但不是有‘顯貴了而仍以謙恭待人為樂(lè)事’的說(shuō)法嗎？”就這樣，孔子執(zhí)掌朝政七天就誅殺了擾亂朝政的大夫少正卯，在宮殿門(mén)外的兩座高臺(tái)下殺了他，還在朝廷暴尸三日。
孔子弟子子貢向孔子進(jìn)言：“這個(gè)少正卯，是魯國(guó)知名的人，現(xiàn)在老師您執(zhí)掌朝政首先就殺掉他，可能有些失策吧？”孔子回答說(shuō)：“坐下來(lái)，我告訴你殺他的緣由。天下稱(chēng)得上大惡的有五種，連盜竊的行為也不包括在內(nèi)。一是通達(dá)事理卻又心存險(xiǎn)惡，二是行為怪僻而又堅(jiān)定固執(zhí)，三是言語(yǔ)虛偽卻又能言善辯，四是對(duì)怪異的事知道得過(guò)多，五是言論錯(cuò)誤還要為之潤(rùn)色。這五種大惡，人只要有其中之一惡，就免不了受正人君子的誅殺，而少正卯五種惡行樣樣都有。他身居一定的權(quán)位就足以聚集起自己的勢(shì)力結(jié)黨營(yíng)私，他的言論也足以迷惑眾人偽飾自己而得到聲望，他積蓄的強(qiáng)大力量足以叛逆禮制成為異端。這就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。歷史上，殷湯殺掉尹諧，文王殺掉潘正，周公殺掉管叔、蔡叔，姜太公殺掉華士，管仲殺掉付乙，子產(chǎn)殺掉史何，這七個(gè)人生于不同時(shí)代但都被殺了頭，原因是七個(gè)人盡管所處時(shí)代不同，但具有的惡行是一樣的，所以對(duì)他們不能放過(guò)�！对�(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的：‘憂(yōu)亡心如焚，被群小所憎惡�！�如果小人成群，那就足以令人擔(dān)憂(yōu)了�！�

【原文】
孔子為魯大司寇①，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之，三月不別。其父請(qǐng)止，夫子赦之焉。
季孫②聞之不悅，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘國(guó)家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
冉有③以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽(tīng)其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴④不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅，賊也。征斂無(wú)時(shí)，暴也。不試責(zé)成，虐也。政無(wú)此三者，然后刑可即也�！稌�(shū)》⑤云：‘義刑義殺，勿庸以即汝心⑥，惟日未有慎事�！�言必教而后刑也，既陳道德以先服之。而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而后以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣�！对�(shī)》⑦云：‘天子是毗，俾民不迷⑧。’是以威厲而不試，刑錯(cuò)⑨而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限⑩，空車(chē)不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”

【注釋】
①大司寇：魯有三卿，司空兼司寇，孟孫兼職。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《茍子·宥坐》作“孔子為魯司寇”。
②季孫：魯桓公子季友后裔，又稱(chēng)季孫氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自魯文公后，季孫行父、季孫宿等都是魯國(guó)實(shí)權(quán)人物。
③冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。
④獄犴：這里指刑獄。
⑤《書(shū)》：這里指《尚書(shū)·康誥》，文字有出入。
⑥勿庸以即汝心：舊注：“庸，用也。即，就也。刑教皆當(dāng)以義，勿用以就汝心之所安。”即不要只求符合你的心意。
⑦《詩(shī)》：這里指《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。
⑧俾民不迷：舊注：“俾，使也�！泵裕好允�。
⑨錯(cuò)：放置。
⑩限：《荀子·宥坐》作“岸”，這里指險(xiǎn)阻。

【譯文】
孔子做魯國(guó)的大司寇，有父子二人來(lái)打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房里，過(guò)了三個(gè)月也不判決。父親請(qǐng)求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。
季孫氏聽(tīng)到這件事，很不高興，說(shuō)：“司寇欺騙我，從前他曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：‘治理國(guó)家一定要以提倡孝道為先�！�現(xiàn)在我要?dú)⒌粢粋�(gè)不孝的人來(lái)教導(dǎo)百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是為什么呢？”
冉有把季孫氏的話告訴了孔子，孔子嘆息說(shuō)：“唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來(lái)教化民眾而隨意判決官司，這是濫殺無(wú)辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來(lái)解決問(wèn)題的；刑事案件不斷發(fā)生，是不能用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)制止的。為什么呢？統(tǒng)治者的教化沒(méi)有起到作用，罪責(zé)不在百姓一方。法律松弛而刑殺嚴(yán)酷，是殺害百姓的行徑；隨意橫征暴斂，是兇惡殘酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的行為。施政中沒(méi)有這三種弊害，然后才可以使用刑罰�！渡袝�(shū)》說(shuō)：‘刑殺要符合正義，不能要求都符合自己的心意，斷案不是那么順當(dāng)?shù)氖�。’說(shuō)的是先施教化后用刑罰，先陳說(shuō)道理使百姓明白敬服。如果還不行，就應(yīng)該以賢良的人為表率引導(dǎo)鼓勵(lì)他們；還不行，才放棄種種說(shuō)教；還不行，才可以用威勢(shì)震懾他們。這樣做三年，而后百姓就會(huì)走上正道。其中有些不從教化的頑劣之徒，對(duì)他們就可以用刑罰。這樣一來(lái)百姓都知道什么是犯罪了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘輔佐天子，使百姓不迷惑�！�能做到這些，就不必用嚴(yán)刑峻法，刑法也可擱置不用了。當(dāng)今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑而隨時(shí)會(huì)落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來(lái)控制約束，所以刑罰越繁盜賊越多。三尺高的門(mén)檻，即使空車(chē)也不能越過(guò)，為什么呢？是因?yàn)殚T(mén)檻高的緣故。一座百仞高的山，負(fù)載極重的車(chē)子也能登上去，為什么呢？因?yàn)樯绞怯傻偷礁呔従徤�上去的，�?chē)就會(huì)慢慢登上去。當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)敗壞很久了，即使有嚴(yán)刑苛法，百姓能不違犯嗎？”

【評(píng)析】
這篇第一段記載了孔子誅少正卯的事。
第二段講法制與教化關(guān)系，真是深刻�？鬃又鲝埾冉毯笳D，如果不教而誅，是暴虐行為。國(guó)家首先要進(jìn)行道德教育，然后要樹(shù)立正面形象加以引導(dǎo)，如果不從，才能加以刑威。