【原文】
今之常言，有文有筆①，以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩書②，別目兩名，自近代③耳。顏延年以為“筆之為體，言之文④也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言⑤。”請奪彼矛，還攻其楯矣。何者？易之文言⑥，豈非言文？若筆不言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為發(fā)口為言⑦，屬筆曰翰，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳⑧。經(jīng)傳之體，出言入筆，筆為言使，可強(qiáng)可弱。六經(jīng)以典奧為不刊，非以言筆為優(yōu)劣也。昔陸氏文賦⑨，號為曲盡，然泛論纖悉，而實(shí)體未該；故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。

【注釋】
①文：有韻文。筆：無韻文，它包括了韻文之外所有文章和文字記載的東西。
②詩書：《詩經(jīng)》有韻文，《尚書》無韻文。古代不分“文”、“筆”，都是文。
③近代：指晉以來。
④文：文采。
⑤“傳記”句：顏延年認(rèn)為傳記如《左傳》之類作品有文采，所以應(yīng)該屬于“筆”。
⑥易之文言：《周易》的《文言》，相傳為孔子所作�！吨芤住ご髠鳌贰笆�翼”之一，專門解說《乾》《坤》兩卦，寫得很有文采。
⑦發(fā)口為言：發(fā)口，說出口。言，語言。
⑧“常道曰經(jīng)”二句：張華《博物志·文籍考》：“圣人制作曰經(jīng)，賢者著述曰傳。”
⑨陸氏：陸機(jī)。其《文賦》對文體的論述比以往的人詳細(xì)。

【譯文】
今天人們常說：文章有“文”和“筆”的區(qū)分，認(rèn)為無韻的就是“筆”，有韻的就是“文”。文和筆都是有文采的，文采是用來豐富語言的，照理包括了韻文《詩經(jīng)》和散文《尚書》在內(nèi)，至于把文章分為“文”和“筆”兩個(gè)名稱，是從晉代才開始的。顏延年以為：“筆”這種文體，是有文采的“言”；經(jīng)書就是沒有文采的“言”而不是有文采的“筆”，傳記就是有文采的“筆”而不是沒有文采的“言”。顏延年的說法有自相矛盾，請借用他的矛，用來還攻他的盾。為什么這樣說呢？《易經(jīng)》里的《文言》，難道不是有文采的“言”嗎？倘若說“筆”是有文采的“言”，那就不能說經(jīng)書不是有文采的“筆”了。顏延年想要用上述原則來立論，實(shí)在看不出這個(gè)論點(diǎn)可以確立。我認(rèn)為說出口的話就是“言”，用筆墨文字寫出來就叫“筆”；講恒久不變的道理的是經(jīng)書，解釋經(jīng)書的是傳記。經(jīng)和傳這類文體，脫離了“言”，而進(jìn)入于“筆”，可見，“筆”這類文體是受語言影響的，它的文采可以多些，也可以少些。“六經(jīng)”是以它敘理述事的正確精奧而不可改變，不是用“言”和“筆”來分優(yōu)劣的。從前陸機(jī)的《文賦》，號稱對文體有詳盡的論述，但是只一般地談瑣屑的問題，而實(shí)際上對文體的論述卻并不完備。因此，認(rèn)識到文體的變化無窮，懂得這種變化的人可算是難得了。

【原文】
凡精慮造文，各競新麗，多欲練①辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉。精者要約②，匱者亦鮮；博者該贍，蕪③者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復(fù)隱，詭者亦曲�；蛄x華而聲悴④，或理拙而文澤。知夫調(diào)鐘未易，張琴實(shí)難。伶人告和，不必盡窕槬桍之中⑤；動用揮扇，何必窮初終之韻：魏文比篇章于音樂，蓋有征矣。夫不截盤根⑥，無以驗(yàn)利器；不剖文奧，無以辨通才。才之能通，必資曉術(shù)，自非圓鑒區(qū)域⑦，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！

【注釋】
①練：選擇。
②約：簡練。
③蕪（ｗú）：雜。
④聲悴：文辭不好。聲，文辭聲韻；悴，微弱。
⑤“伶人告和”二句：周景王鑄鐘的故事：周景王要鑄造巨大的無射鐘，臣子們都認(rèn)為太耗錢財(cái)，但景王不聽�！扮姵桑�伶人告和�！绷嫒苏~媚景王，報(bào)告說鐘聲和諧。見于《左傳·昭公二十一年》和《國語·周語下》。窕槬：鐘聲的細(xì)小與洪大。劉勰用這個(gè)故事意為，樂師報(bào)告鐘聲調(diào)和，可能是碰巧，不一定真能掌握了奏樂的技巧。比喻有的人寫作偶然可取，但并未真正掌握寫作的技巧。
⑥盤根：彎曲盤繞的樹根，比喻復(fù)雜困難。
⑦圓鑒：全面考察。區(qū)域：指寫作的各個(gè)方面。

【譯文】
一切精心創(chuàng)作文章的人，各自爭取文章的新奇藻麗，多要求練辭，不肯研究作文的方法。因此，無用的石子，有時(shí)混雜在玉石里；美好的玉石，有時(shí)又好似石子一樣。講究精練的人創(chuàng)作內(nèi)容簡明扼要，然而內(nèi)容貧乏的人作文也很簡單短�。徊┳R的人作文內(nèi)容完備詳盡，蕪雜的人作文內(nèi)容也非常繁多；善于辨析事理的人作文昭暢明白，淺薄的人作文也寫得很顯露；善于深思的人作文層疊曲折，喜歡詭奇怪異的人作文也可以寫得迂回曲折。有的意義華美而缺乏聲情，有的事理劣拙而文辭光潤。從這里我們知道寫文章和搞音樂一樣，使鐘聲協(xié)調(diào)，琴弦和諧確實(shí)非常困難。樂師說鐘的聲調(diào)和諧了，可能是碰巧，不一定都掌握了調(diào)鐘的方法。樂師彈奏出各種樂調(diào)，哪能從頭到尾都合于音律；魏文帝曹丕在《典論·論文》里拿音樂來比譬做文章，是有根據(jù)的。不砍斷盤錯(cuò)的樹根，無從檢驗(yàn)斧子的鋒利；不能分析文章的奧妙，無從辨別是否具有精通創(chuàng)作的才能。能夠精通創(chuàng)作必須靠懂得作文的方法，如果不是周全地鑒別各種文體的區(qū)分，盡量分析各種條理和例證，哪能夠控制情理，在文壇中取得優(yōu)勝呢？

【原文】
是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù)①；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧儻來②，雖前驅(qū)有功，而后援難繼；少既無以相接，多亦不知所刪，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍③，以待情會，因時(shí)順機(jī)，動不失正。數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪④，聽之則絲簧，味之則甘腴⑤，佩之則芬芳，斷章之功，于斯盛矣。夫驥足雖駿，纆牽忌長⑥，以萬分一累，且廢千里。況文體多術(shù)，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體。所以列在一篇，備總情⑦變；譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見也。

【注釋】
①弈：下圍棋。數(shù)：技巧。
②儻（ｔǎｎｇ）來：意外得來。
③按部整伍：猶按部就班，指按一定次序。
④錦繪：比喻作品形象鮮明漂亮。錦，雜色絲織品。
⑤腴：肥美。
⑥纆牽忌長：《戰(zhàn)國策·韓策三》說王良的徒弟駕千里馬，卻跑不了千里路，馭馬神手造父的徒弟告訴他說：“你的韁繩牽得過長。”韁繩長只是萬分之一的小問題，卻妨礙跑千里路。
⑦備總：全面總結(jié)概括。情：指各種寫作原則方法。

【譯文】
因此掌握技巧來駕馭寫作文章，就好像善于下圍棋的人精通棋術(shù)；拋棄技巧憑著主觀，就好像賭博碰運(yùn)氣的偶然遇合。所以像賭博那樣寫作，憑借不可靠的巧合意外得來，雖然文章前面這樣做了有功效，可是后面的部分卻難于繼續(xù)做下去。內(nèi)容寫少了不知道如何補(bǔ)充，多了也不知道該如何刪減，這樣不管多了少了，都感到迷惑，怎么能夠掌握寫作的好壞呢？至于像善于下圍棋那樣寫作，那技巧就有恒常一定的法規(guī)，按部就班地等待情思的醞釀成熟，因其時(shí)宜，順其機(jī)會，使文章的寫作總不離開正軌。如果技巧掌握得極好，時(shí)機(jī)又掌握得很巧妙，那文章的義理韻味便會騰躍升起涌現(xiàn)出來，文辭氣勢便會蜂擁到來�？雌饋砦牟删拖窨楀\彩繪，聽上去音樂像合奏管弦，嘗起來它的味道就像甘美佳肴，佩戴上它的氣味就像蘭桂芬芳。寫作所能收到的效果，到這樣才算是最好的了。千里馬雖然跑得快，但韁繩卻切忌過長，韁繩牽得過長不過是萬分之一的小缺點(diǎn)罷了，尚且要妨礙馬的千里之行；何況文章寫作的各種體裁的各種要求，講創(chuàng)作理論需要相互密切配合，只要某一方面不協(xié)調(diào)，整個(gè)體系就會遭到破壞。所以在對寫作原則一一進(jìn)行研究論述之后，這里又把整個(gè)作文的原則歸納綜合寫成《總術(shù)》這篇文章，用來全面概括寫作的原則及其變化。這好比車輪的三十輻共同湊集在車輪的轂上組成車輪的整體一樣，雖然那樣講寫作不值得稱美，也是淺陋者的一得之見。

【原文】
贊曰：文場筆苑①，有術(shù)有門②。務(wù)先大體，鑒必窮源③。乘一總?cè)f④，舉要治繁。思無定契⑤，理有恒存。

【注釋】
①文場筆苑：都指文壇。文，韻文；筆，無韻文。
②門：類。
③源：根源，指文學(xué)創(chuàng)作的基本原理。
④一：指規(guī)律。萬：各種情況，創(chuàng)作中的各種問題。
⑤契：契約，指規(guī)則。

【譯文】
總結(jié)：
繁華的文壇茂盛的藝苑，
文章創(chuàng)作方法多種多樣。
務(wù)必首先注意根本總體，
徹底認(rèn)清基本寫作原理。
掌握技巧才能總覽萬端變化，
抓住要點(diǎn)才能駕馭一切紛繁。
文思雖然沒有一定規(guī)則，
但寫作的原理卻是一定的。

【評析】
《總術(shù)》的“術(shù)”，指文學(xué)創(chuàng)作的原則和方法。劉勰的創(chuàng)作理論十分的廣泛，從基本原則到具體的技巧問題都在《神思》至《附會》各篇中做了專題論述，本篇綜合論證了寫作方法的重要性。
全篇分三部分：一、講“文”和“筆”之分。晉宋以來，文、筆之分漸漸明顯，劉勰對此尚持肯定的態(tài)度，但是對顏延年的“文”、“筆”、“言”則持否定的態(tài)度。二、講“研術(shù)”的重要意義。認(rèn)為只有研究各種文學(xué)體裁，明確寫作基本法則，才能在文學(xué)創(chuàng)作上取得成就。三、進(jìn)一步說明了掌握寫作方法的必要。
從《神思》至《附會》，劉勰已經(jīng)系統(tǒng)地討論了創(chuàng)作中的各種問題，至此，需要一個(gè)總結(jié)。認(rèn)為“文場筆苑，有術(shù)有門”，即創(chuàng)作是有一定原則和方法可以遵循的，并且要求掌握創(chuàng)作的規(guī)律和方法要全面。