【原文】
事類者，蓋文章之外①，據(jù)事以類義，援②古以證今者也。昔文王繇易，剖判爻位③。既濟(jì)九三，遠(yuǎn)引高宗之伐，明夷六五，近書箕子之貞④：斯略舉人事，以征⑤義者也。至若胤征羲和，陳政典之訓(xùn)⑥；盤庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭，以明理者也。然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨⑦，經(jīng)籍之通矩也。大畜之象⑧，“君子以多識(shí)前言往行⑨”，亦有包于文矣。

【注釋】
①文章之外：文采辭藻之外。
②援：引用。
③剖判：分別。爻（ｙáo）位：《周易》每卦的六爻都有其一定的位置。
④“明夷六五”二句：《明夷》，《周易》卦名，六五，即倒數(shù)第五爻是六，這爻的爻辭是，“箕子之明夷，利貞�！币馑际腔�子因?yàn)槊髦嵌�受殷紂王傷害，利于在艱難中善于保持自己的正義�；�子，殷紂王的賢臣。
⑤征：驗(yàn)。
⑥“胤征羲和”二句：《尚書·偽胤征》說：主管歷法的羲、和二人只知沉醉廢事，王命胤國君前去討伐，胤國君引用了《政典》中的話作為討伐的根據(jù)：“先時(shí)者殺無赦，不及時(shí)者殺無赦。”時(shí)指農(nóng)業(yè)的時(shí)令時(shí)節(jié)，表示擾亂農(nóng)時(shí)的要受到嚴(yán)厲的懲罰�！墩�典》，夏代的法典。
⑦鴻謨：大的謀劃，指大文章。
⑧大畜：《周易》六十四卦中的一卦名。象：是解釋這一卦象意義的象辭。
⑨“君子”句：象辭的原文為：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德。”君子，有修養(yǎng)的士大夫。識(shí)，記��；畜，同“蓄”。

【譯文】
文章中的“事類”，就是文章在達(dá)意抒情之外，援用典故來類比說明義理，引用古事、古語來論證今義。從前周文王解釋《周易》的卦辭和爻辭，分別每卦六爻的位置，《既濟(jì)》卦的第三個(gè)陽爻，在爻辭里引用了古遠(yuǎn)的殷高宗征伐鬼方三年取得勝利的事，在《明夷》卦的第五個(gè)陰爻，在爻辭里記載近時(shí)箕子的堅(jiān)貞受到殷紂王傷害的事：這是約略引用事例，用來證明含義的。至于像胤國君主去征討羲、和，引用了《政典》里的教訓(xùn)；殷帝王盤庚告誡臣民，敘述了史官遲任的言論,這都是引用現(xiàn)成的辭語來說明道理的。然則說明某一道理引用現(xiàn)成的辭語，證論某一意義引用有關(guān)的事義例舉人事，乃是圣人賢人的大文章，經(jīng)書通用的規(guī)范了。《周易·大畜》卦的象辭說：“君子要多記識(shí)從前的言論和過去的行狀�！边@句話也包括到文辭寫作了。

【原文】
觀乎屈宋屬篇，號(hào)依詩人①，雖引古事，而莫取舊辭。唯賈誼鵩賦，始用鹖冠之說；相如上林，撮引李斯之書②：此萬分之一會(huì)也。及揚(yáng)雄百官箴，頗酌于詩書③；劉歆遂初賦，歷敘于紀(jì)傳，漸漸綜采矣。至于崔班張蔡④，遂捃摭⑤經(jīng)史，華實(shí)布濩⑥，因書立功，皆后人之范式也。

【注釋】
①詩人：《詩經(jīng)》作者。指屈原、宋玉寫作有創(chuàng)造性，很少引用別人的話。
②“相如上林”二句：司馬相如《上林賦》中引用了李斯《諫逐客書》中的“建翠華之旗，樹靈鼉之鼓”的話。鼉，動(dòng)物名，即揚(yáng)子鱷，其皮可用來做鼓。撮，取。
③“揚(yáng)雄百官箴”二句：百，疑是“州”之誤，當(dāng)是州官箴，揚(yáng)雄有《十二州箴》、《二十五官箴》，無《百官箴》。揚(yáng)雄的上述作品中引用《詩經(jīng)》、《尚書》的地方很多。
④崔班張蔡：崔骃、班固、張衡、蔡邕，均為東漢時(shí)期作家。
⑤捃摭（ｊùｎ ｚｈí）：摘取，搜集。
⑥布濩（ｈｕò）：分布。

【譯文】
看看屈原、宋玉的創(chuàng)作，號(hào)稱仿照《詩經(jīng)》的作者，雖然引用古代的事例，卻沒有采用原文。只有到了賈誼的《鵩鳥賦》，才開始引用《鹖冠子》里的說法，司馬相如的《上林賦》，摘引李斯的《諫逐客書》中的話。這種情況還只是很少的一部分。等到揚(yáng)雄作《百官箴》，頗多地采用《詩經(jīng)》、《尚書》中的話；劉歆的《遂初賦》，則按次敘述了本于史書中的紀(jì)傳，漸漸綜合采用古籍中的成語和人事了。至于崔骃、班固、張衡、蔡邕這些人，就注意廣為采摘拾取經(jīng)書史籍中的成語故事，使得他們的作品寫得好像樹上布滿花果，這是依靠從古籍中的成語典故中采摘而收到的成效，這些都成為后來人寫作的榜樣。

【原文】
夫姜桂同地，辛在本性；文章由學(xué)，能在天資①。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成，有學(xué)飽而才餒②，有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者迍邅于事義，才餒者劬勞③于辭情，此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主④，學(xué)為輔佐⑤，主佐合德，文采必霸⑥，才學(xué)褊狹，雖美少功。夫以子云之才，而自奏不學(xué)⑦，及觀書石室，乃成鴻采。表里相資⑧，古今一也。故魏武⑨稱張子之文為拙，然⑩學(xué)問膚淺，所見不博，專拾掇崔杜小文，所作不可悉難11，難便不知所出，斯則寡聞之病也。

【注釋】
①資：應(yīng)作“才”。
②餒（ｎěｉ）：饑餓，這里指才弱。
③劬（ｑú）勞：過分勞苦。
④盟主：諸侯盟會(huì)之主，這里指作者的才性在創(chuàng)作中的主要作用。
⑤輔佐：輔助。
⑥霸：諸侯之長，比喻創(chuàng)作上的成就最高。
⑦自奏不學(xué)：揚(yáng)雄《答劉歆書》中說他作郎時(shí)，曾經(jīng)上奏書給皇帝說自己年輕時(shí)未讀到書，請(qǐng)求去學(xué)習(xí)，愿意三年不領(lǐng)薪俸，后來皇上批準(zhǔn)了他帶薪讀書，還補(bǔ)助筆墨錢。
⑧表里：指上文所說的內(nèi)才外學(xué)。資：憑借。
⑨魏武：曹操。他評(píng)論張子的話原文今已不存。
⑩然：乃。
11悉：全，盡。難：問難，這里指追究。

【譯文】
姜和桂依靠土地才能生長，它們的辛辣味是它們本性具有的；文章需要學(xué)問，才能卻在于先天的資質(zhì)。才能從本性出發(fā)，學(xué)問靠向外吸取，有的人學(xué)識(shí)飽滿淵博而缺少才能，有的富有才能卻缺少學(xué)問。缺少學(xué)問的在創(chuàng)作中引事明義感到很困難，缺少才能的在驅(qū)情遣辭上感到很勞累。這就是內(nèi)在的才能和外在的學(xué)識(shí)的不同。因此命意作文的時(shí)候，用心思來驅(qū)使文筆，才能是主宰，學(xué)識(shí)是輔佐，主宰和輔佐配合得好，作品一定有文采必定能夠稱雄一時(shí)；才能和學(xué)問都不夠，文辭雖美也很少有成功的作品。以揚(yáng)雄那樣的才華，還自稱沒有學(xué)問，后來在皇家的藏書室里讀了大量的書籍，才構(gòu)成了作品豐富的文采。學(xué)問的外表和才能的內(nèi)里相輔相成，這個(gè)道理從古到今都是一樣的。所以魏武帝曹操認(rèn)為張子的文章是拙劣的，因?yàn)樗麑W(xué)問淺薄，所見所識(shí)不廣博，專門拾取崔、杜兩人小文里的話來寫作，所寫的東西經(jīng)不起一一去考問，一考問便不知道出處，這是淺見寡聞的毛病。

【原文】
夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)①，而才思之神皋也。揚(yáng)班②以下，莫不取資，任力耕耨③，縱意漁獵，操刀能割，必列④膏腴；是以將贍⑤才力，務(wù)在博見，狐腋⑥非一皮能溫，雞蹠必?cái)?shù)千而飽矣。是以綜學(xué)在博，取事貴約，校練⑦務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮。劉劭趙都賦⑧云：“公子之客，叱勁楚令歃盟⑨；管庫隸臣，呵強(qiáng)秦使鼓缶�！庇檬氯缢梗�可稱理得而義要矣。故事得其要，雖小成績，譬寸轄⑩制輪，尺樞運(yùn)關(guān)也�；蛭⒀�11美事，置于閑散，是綴金翠于足脛，靚粉黛于胸臆也12。

【注釋】
①奧區(qū)：深?yuàn)W的區(qū)域。
②揚(yáng)班：揚(yáng)雄、班固。
③耕耨：耕耘，比喻從中學(xué)習(xí)。耨，鋤草。
④列：分割。列、裂，古通用。
⑤贍：豐富，充足。
⑥狐腋：狐貍夾肢窩下的皮毛最能保暖，取很多狐腋下的皮毛縫成的皮裘，稱為狐腋之裘。腋，夾肢窩。
⑦練：選擇考核。練，同“揀”。
⑧劉劭：三國時(shí)魏文學(xué)家，作有《趙都賦》，今已佚。
⑨“公子之客”二句：公子，指戰(zhàn)國時(shí)期趙國公子平原君趙勝�？�，指平原君的食客毛遂。歃盟，古時(shí)喝牲畜的血來結(jié)盟。
⑩轄：車軸頭上的鐵鍵，用以防止車輪脫落。
11微言：深刻精微的話。
12靚：搽抹。粉：搽臉用的鉛粉。黛：畫眉的青色顏料。

【譯文】
經(jīng)書的內(nèi)容沉厚淵深，書籍的數(shù)量眾多，它們確實(shí)是記載眾多言論的寶庫，表現(xiàn)才智文思神奇的世界。揚(yáng)雄、班固以下，作者沒有不從中吸取采用的，在這里，像農(nóng)夫一樣任憑氣力努力耕種耘耨，像漁人獵戶一樣縱情稱意地捕魚打獵，如果握著刀子能夠割，就一定去揀肥美的割。因此要豐富作家的才力，務(wù)必在博見多聞上下工夫，用狐貍夾肢窩里的皮毛制裘不是一張皮子就能夠做出來的，雞腳掌上的肉必須要數(shù)千個(gè)才能讓人吃飽。因此，綜合的學(xué)識(shí)在于淵博，而選取事例成辭則重在精簡，考核提煉務(wù)求精當(dāng)，采摘義理必須抓住核心，把各種優(yōu)點(diǎn)都匯集起來，使所具有的學(xué)問和才識(shí)都發(fā)揮長處。三國時(shí)魏劉劭的《趙都賦》說：“平原君的食客毛遂，叱責(zé)強(qiáng)大楚國的國王，使他和趙國歃血為盟；繆賢手下的庫房小臣藺相如，呵斥強(qiáng)大的秦王，使其為趙王鼓敲瓦盆為樂�！边@樣用事用典，可以說既合理又抓住要點(diǎn)了。所以引用事例只要抓住要點(diǎn)，雖然是小事也能顯現(xiàn)出它的效果，好比車軸頭上寸把長的鍵能夠管制車輪，門上一尺長的樞軸可以轉(zhuǎn)動(dòng)大門一樣。有的人把微妙的成語和美好的典故，放在無關(guān)緊要的場合，這豈不是把金玉翡翠綴掛在腳頸上，把鉛粉黛色搽抹到胸脯上嗎？

【原文】
凡用舊合機(jī)，不啻①自其口出；引事乖謬，雖千載而為瑕。陳思②，群才之英也，報(bào)孔璋書云：“葛天氏③之樂，千人唱，萬人和，聽者因以蔑韶夏④矣。”此引事之實(shí)謬也。按葛天之歌，唱和三人⑤而已。相如上林云：“奏陶唐⑥之舞，聽葛天之歌，千人唱，萬人和�！背�和千萬人，乃相如接人，然而濫侈⑦葛天，推三成萬者，信賦妄書，致斯謬也。陸機(jī)園葵⑧詩云：“庇足同一智，生理合異端⑨�！狈蚩�能衛(wèi)足，事譏鮑莊，葛藟庇根，辭自樂豫⑩。若譬葛為葵，則引事為謬，若謂庇勝衛(wèi)，則改事失真：斯又不精之患。夫以子建明練，士衡沉密11，而不免于謬。曹洪之謬高唐，又曷12足以嘲哉！夫山木為良匠所度13，經(jīng)書為文士所擇；木美而定于斧斤，事美而制于刀筆14：研思之士，無慚匠石矣。

【注釋】
①不啻（ｃｈì）：無異于。
②陳思：三國時(shí)期陳思王曹植。
③葛天氏：傳說中古代部落的首領(lǐng)。
④韶：舜樂。夏：禹樂。
⑤唱和三人：《呂氏春秋·古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋。”八闋，即八首歌曲。
⑥陶唐：即帝堯，史稱陶唐氏。陶，古地名，在今山東省定陶縣西北，相傳堯初居此處，故稱為陶唐。
⑦侈：夸大。
⑧園葵：陸機(jī)的《園葵》詩。
⑨“庇足”二句：詩原文為：“庇足同一智，生理各萬端�！保ū幼o(hù)其足只不過是一種智慧而已，但生存的道理卻是各有差異，千變?nèi)f化的。）合異，當(dāng)是“各萬”之誤。
⑩“葛藟庇根”二句：《左傳·文公七年》：“宋昭公將去（殺掉）群公子。樂豫曰：‘不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭也。葛藟猶能庇其本根，……況國君乎？”葛藟，葛藤，葡萄科。藟，藤類植物。樂豫，宋國司馬。
11士衡：陸機(jī)的字。沉密：深沉細(xì)密。
12曷：何。
13度：度量。
14刀筆：古代記事用刀刻于龜甲或竹木，后以筆寫，用刀削誤。這里泛指書寫工具。

【譯文】
凡是引用故事或舊聞恰到好處，跟從作者的口里說出來的沒有什么兩樣；如果引用成語典故不當(dāng)，即使傳了千百年也還是瑕疵缺點(diǎn)。陳思王曹植，是許多人才中的杰出人才，他的《報(bào)孔璋書》中說：“古代葛天氏的音樂，千人唱，萬人跟著唱，聽的人因此蔑視舜的韶樂和禹的夏樂�！边@樣引用故事，實(shí)在是錯(cuò)誤的。考查葛天氏的歌，唱與和的只不過有三人罷了。司馬相如的《上林賦》說：“演奏陶唐氏的舞樂，聽著葛天氏的歌曲，千人唱，萬人跟著和�！背�與應(yīng)和的有成千成萬人，乃是司馬相如夸大的說法；但是把葛天氏的音樂隨便寫的這樣浮夸，把三人夸大成成千上萬人，乃是因?yàn)樗抉R相如沒有根據(jù)地亂寫，信手隨便作賦，以致才造成這樣的錯(cuò)誤。陸機(jī)的《園葵》詩說：“雖然在庇護(hù)足跟上具有同樣的智慧，在生理上該是各不相同�！笨鬃诱f“葵尚且能夠衛(wèi)護(hù)自己的腳跟”，以此來譏笑鮑莊子不能保衛(wèi)他的腳；說“葛藟能夠庇護(hù)根本”，這句話是樂豫諫止宋昭公趕走公族的話。假如把葛藟比譬為向日葵，那應(yīng)該說“葛藟能夠庇護(hù)本根”，如果說成“葵能夠衛(wèi)護(hù)腳跟”，那么就是引用事實(shí)錯(cuò)誤；假如說“庇”字比“衛(wèi)”字好，那就是改變了事情失去了真實(shí)：這是粗枝大葉的毛病。以曹植那樣的高明老練，陸機(jī)那樣的深沉細(xì)密，卻不免有引事用典上的謬誤；那么曹洪在給曹丕的信里，把高唐地方的歌手綿駒錯(cuò)成王豹，又哪里值得嘲笑呢？山中的樹木為優(yōu)秀的木匠所度量，經(jīng)書為文人學(xué)士所采擇；可是木料的美好決定于匠人手中的斧頭的加工，事義的美好決定于文人手中的筆桿。精于運(yùn)思的人，要在古代的名匠匠石面前也毫不慚愧。

【原文】
贊曰：經(jīng)籍深富，辭理遐亙。皓如江海，郁若昆鄧①。文梓共采，瓊珠交贈(zèng)。用人若己，古來無懵②。
【注釋】
①皓：皓皓，同“浩浩”，廣大。郁：草木繁茂。昆：神話中的昆侖山。鄧：神話中的鄧林�！渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》記載夸父追趕太陽，渴死后他的手杖化為鄧林，即桃林。
②“用人若己”二句：《尚書·偽仲虺之誥》：“用人惟己�！庇萌耍�采用前人的言行行事。無懵，不愁悶，這里指高興、歡迎。

【譯文】
總結(jié)：
經(jīng)典書籍精深宏富，
文辭情理有著永恒的意義。
浩浩廣大有如長江大海，
郁郁繁盛似若昆侖桃林。
優(yōu)質(zhì)的梓木可供共同采取，
美好的瓊玉珠寶都能交相贈(zèng)送。
引用別人的話如自口出，
古往今來的讀者都十分的歡迎。

【評(píng)析】
《事類》的“事”是舊有的事例或典故，“類”是類此�！笆骂悺奔础皳�(jù)事以類義”，根據(jù)舊有的事例或者典故來類比說明所要講的義理。但劉勰的事類，有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是文學(xué)作品中引用前人有關(guān)事例或史實(shí)，一是引證前人或古書中的言辭。這比通常所說“典故”范圍要大得多。本篇論述詩文中引用有關(guān)事類的問題。
全篇分三部分：一、講“事類”的含義、作用及古代用“事類”的概貌。二、講才、學(xué)的關(guān)系進(jìn)而論述廣博學(xué)識(shí)的必要。三、講魏、晉文人用“事類”的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，以說明用典引文必須準(zhǔn)確得當(dāng)而如自出其口。
劉勰對(duì)“事類”在創(chuàng)作中運(yùn)用的基本要求：一是準(zhǔn)確貼切，二是自然，使引用的事和言與文章融為一體，三是抓住最精要的東西。劉勰認(rèn)為“事類”的運(yùn)用，涉及作者的才、學(xué)問題，既要有廣博的知識(shí)，又要有駕馭知識(shí)的能力，即才、學(xué)兼?zhèn)洹?/p>