【原文】
四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，成墨①為頌，以歌九韶。自商已②下，文理允備。夫化偃一國謂之風(fēng)，風(fēng)正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風(fēng)雅序人③，事兼變正；頌主告神，義必純美。魯國以公旦次編④，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。時(shí)邁一篇，周公所制，哲人之頌，規(guī)式存焉。夫民各有心，勿壅惟口⑤。晉輿之稱原田，魯民之刺裘革，直言不詠，短辭以諷，丘明子高，并諜為誦，斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。及三閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細(xì)物矣。

【注釋】
①成墨：應(yīng)作“咸黑”。咸黑：帝嚳曾命咸黑作歌。
②商：即《商頌》，《詩經(jīng)》有《商頌》五篇。已：同“以”。
③序人：寫人敘事；序，敘。
④“魯國”句：周公旦輔佐成王，功勛卓著，封居魯國，享有天子之禮，死后魯國人用《魯頌》來祭祀周公。周公姓姬，名旦。
⑤勿壅（ｙōnｇ）惟口：見于《國語·周語上》。召公認(rèn)為要讓百姓說話，不能像筑堤那樣防止百姓說話。壅，筑堤防水。

【譯文】
《詩經(jīng)》“四始”的詩理到達(dá)了極致，而“頌”在“四始”中居處在最后一項(xiàng)�！绊灐钡囊馑季褪切稳轄蠲�，通過形容狀貌來贊美盛大功德。從前帝嚳的時(shí)候，咸黑曾作頌揚(yáng)功業(yè)的《九招》等。從《詩經(jīng)·商頌》以后，“頌”的寫作方法就已成熟完備了。教化能夠感化一諸侯國的詩歌叫做風(fēng)，能夠影響到全國風(fēng)化的詩歌叫做雅，能夠通過形容狀貌來贊美當(dāng)代盛德功業(yè)、稟告神明的詩歌叫做頌�！帮L(fēng)”和“雅”的詩歌是寫人敘事的，所以有“正風(fēng)”、“正雅”、“變風(fēng)”“變雅”�！绊灐笔怯脕矸A告神明的，所以說的內(nèi)容必須純正美好。魯國因?yàn)橹芄�姬旦享有天子之禮，所以有《魯頌》；宋人追錄了祭祀他們祖先前王的頌歌而有《商頌》。這些都是宗廟祭祀用的雅正的頌歌，不是宴會(huì)上常用的吟詠�！对娊�(jīng)·周頌·時(shí)邁》這一篇頌，是周公姬旦所作的。這篇賢人寫成的頌，為頌的寫作留下了典范。老百姓都各有自己的心思想法，不能去堵塞他們的嘴巴。春秋時(shí)，晉國的民眾用“原田每每”來贊美晉國的軍隊(duì)，魯國的百姓用“麛裘而革”來諷刺孔子，都是直說出來，并不詠唱，而用簡(jiǎn)短的辭語來進(jìn)行諷刺，左丘明和孔順叫它們?yōu)檎b。這些都是有了變化的不正規(guī)的頌，頌已從原來的祭神漸漸用于人間的事情。到了屈原的《橘頌》，它內(nèi)容和文采都很美好，它事物的類比和深刻的寓意，又延伸到細(xì)小的物品了。

【原文】
至于秦政刻文，爰頌其德；漢之惠景，亦有述容：沿世并作，相繼于時(shí)矣。若夫子云之表充國①，孟堅(jiān)之序戴侯，武仲之美顯宗②，史岑之述熹后；或擬清廟，或范駉那③，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。至于班傅之北征西征④，變?yōu)樾蛞�，豈不褒過而謬體哉！馬融⑤之廣成上林，雅而似賦，何弄文而失質(zhì)乎？又崔瑗文學(xué)，蔡邕⑥樊渠，并致美于序，而簡(jiǎn)約乎篇。摯虞品藻，頗為精核；至云雜以風(fēng)雅，而不變旨趣⑦，徒張?zhí)撜摚�有似黃白之偽說矣。及魏晉辨⑧頌，鮮有出轍。陳思所綴，以皇子為標(biāo)；陸機(jī)積篇，惟功臣最顯：其褒貶雜居，固末代之訛⑨體也。

【注釋】
①子云：揚(yáng)雄的字。充國：趙充國，西漢初有武功的大臣。漢成帝為了紀(jì)念趙充國的功勞令揚(yáng)雄作《趙充國頌》。
②武仲：傅毅的字，東漢文學(xué)家，歌頌漢明帝而作《顯宗頌》十篇，現(xiàn)僅殘存四句。顯宗：漢明帝廟號(hào)。
③駉：《詩·魯頌》第一篇。這里用以指代《魯頌》。那：《詩·商頌》第一篇。這里用以指代《商頌》。
④班傅：班固、傅毅。北征：指班固的《車騎將軍竇北征頌》。西征：指傅毅的《西征頌》，今只有殘文四句。
⑤馬融：東漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，其《廣成頌》描寫苑囿廣闊，景物豐富，打獵勇敢，用來勸諫鄧太后廢除武功，不再打獵。
⑥蔡邕（ｙōnｇ）：東漢文學(xué)家、書法家，作《京兆樊惠渠頌》，樊惠渠，是一條農(nóng)田水利灌溉渠。
⑦變：應(yīng)作“辨”。旨趣：宗旨、旨意，指基本的意義。
⑧辨：應(yīng)作“雜”，不是宗廟中的舞歌，所以稱雜頌。
⑨末代：末世，指亂世，即魏晉時(shí)期。訛：錯(cuò)誤。

【譯文】
至于秦始皇時(shí)代的石刻，都是為了歌頌他的功德。西漢的孝惠帝、孝景帝時(shí)代，也有描繪形容的頌詩。所以各世都有頌的制作，一代一代的相繼發(fā)展流傳下來了。至于揚(yáng)雄歌頌表彰趙充國的頌詩，班固作的《安豐戴侯頌》，傅毅贊美漢孝明帝的功德的《顯宗頌》，史岑作的《和熹鄧后頌》，有的摹擬的《詩經(jīng)·周頌·清廟》，有的學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·魯頌》《商頌·那》，這些作品雖然深淺不同，詳略各異，但是它們褒揚(yáng)功德，顯示其德容，其基本法則是一致的。至于班固、傅毅的《車騎將軍竇北征頌》《西征頌》，就把頌變成了長篇的散文，豈不是褒揚(yáng)過分而使違反了頌的正常體制了嗎？馬融的《廣成頌》《上林頌》，有頌的用意卻寫得很像賦，為什么玩弄文墨而又失去了頌這一文體的特點(diǎn)呢？還有崔瑗的《南陽文學(xué)頌》，蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，它們都是序?qū)懙煤芷�亮，而精�?jiǎn)了頌的篇幅。摯虞在《文章流別論》中，對(duì)頌這一文章體裁的品評(píng)，頗為精湛，能夠抓住它的要點(diǎn)�？墒窃谡劦綕h代的頌時(shí)，他卻說又雜有風(fēng)和雅的思想內(nèi)容，而不弄清根本意義，這只不過是徒張?zhí)搫?shì)的議論，和古代白堅(jiān)黃韌那樣虛偽詭辯的謬論差不多。到了魏晉時(shí)代的雜頌，少有跳出舊有的套路的。陳思王曹植的作品，以《皇太子生頌》為代表；陸機(jī)的作品，只有《漢高祖功臣頌》最顯著。但是，它們把褒揚(yáng)和貶抑混雜在一起，那是魏晉時(shí)期頌體已經(jīng)有所變化后的作品了。

【原文】
原夫頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)；敬慎如銘①，而異乎規(guī)戒之域；揄揚(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹義，雖纖②曲巧致，與情而變，其大體所底，如斯而已。

【注釋】
①銘：以警誡為主的一種韻文。
②纖：細(xì)。

【譯文】
頌的寫作，本來是講究?jī)?nèi)容典雅，文辭美懿。雖然描寫鋪陳有些像賦，但不像賦那樣陷入華麗侈艷的地步；恭敬嚴(yán)肅得就像“銘”，但又和“銘”的規(guī)勸警誡意義有差異。它的寫作應(yīng)該雍容舒展地鋪陳辭藻，氣勢(shì)磅礴地樹立義理，雖然也要講究纖細(xì)精巧、婉曲盡致，但要隨著情況的變化而變化。頌的寫作，大概情況就是這樣了。

【原文】
贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并揚(yáng)言①以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻②。及遷史固書，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀(jì)傳后評(píng)③，亦同其名；而仲治流別④，謬稱為述，失之遠(yuǎn)矣。及景純注雅⑤，動(dòng)植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。
然本其為義，事生獎(jiǎng)嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之辭⑥。約舉以盡情，昭灼以送文，此其體⑦也。發(fā)源雖遠(yuǎn)，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細(xì)條乎！

【注釋】
①揚(yáng)言：即高聲說話。
②贊荊軻：荊軻，戰(zhàn)國末期的刺客，為燕太子丹刺殺秦始皇，失敗被殺。司馬相如有《荊軻贊》，末尾可能有贊辭。
③紀(jì)傳后評(píng)：最后一篇《太史公自序》和《漢書》最后一篇《敘傳》，都是用來說明全書各篇寫作之意的。如《太史公自序》，先述每篇作意而后說“作××本紀(jì)第×”，“作××列傳第×”。《漢書》敘傳，依仿《史記》。這種總的“紀(jì)傳后評(píng)”從《后漢書》開始，才散入每篇之后的“贊曰”。
④仲治：摯虞的字。流別：即《文章流別論》。
⑤景純：郭璞的字。雅：《爾雅》。
⑥盤桓：環(huán)繞。數(shù)韻：指篇幅不長。贊的韻文一般兩句一韻，數(shù)韻則在一二十句之內(nèi)。
⑦體：要點(diǎn)。

【譯文】
“贊”的意思就是說明、幫助的意思。相傳從前虞舜的祭祀，很重視樂官的贊語，因?yàn)樗�是唱頌歌之前作說明的辭句。至于益幫助大禹時(shí)說的話，伊陟向巫咸作的說明，都是用強(qiáng)硬的措詞來說明事理，加強(qiáng)語氣來幫助言詞。所以，漢代設(shè)置了鴻臚官，他在各種典禮上的大聲傳呼指揮人們歌唱行禮的話就是贊辭，這些都是古代遺留下來的口頭的贊語。到了司馬相如進(jìn)行寫作，才在《荊軻論》中對(duì)荊軻加以贊頌，接著司馬遷的《史記》，班固的《漢書》便借贊辭來進(jìn)行褒揚(yáng)和貶抑：那是用簡(jiǎn)要的文字加以總結(jié)，用頌的體裁加以議論。還有《史記》和《漢書》的最后，各有一篇《太史公自序》和《敘傳》，都是全書的總評(píng)，也和“贊”的名稱是相同的�？墒菗从菰凇段恼铝鲃e論》中，看到《漢書敘傳》里不說“作”而說“述”，便錯(cuò)誤地稱班固的《漢書敘傳》為《漢書述》，那就差得太遠(yuǎn)了！到了郭璞注釋《爾雅》，作《爾雅圖贊》，無論是動(dòng)植物都要寫贊辭，內(nèi)容上贊揚(yáng)與批評(píng)都兼而有之。這和前面講的魏晉時(shí)代的頌有變體一樣，也是贊體發(fā)生變化之后的作品。
從贊本來的意義來看，它產(chǎn)生于對(duì)事物的嘉獎(jiǎng)贊嘆人，所以古來贊這種文體的篇幅就很短小，必須是由四言的句子所構(gòu)成，大約在一二十句左右，簡(jiǎn)明扼要地講完內(nèi)容，清楚明白地終結(jié)全文。這就是贊這一文體的寫作要點(diǎn)。贊的產(chǎn)生雖然很悠久，但是實(shí)際運(yùn)用中卻不多，從它的大致趨向和歸屬看，它該算是“頌”的一個(gè)支派。

【原文】
贊曰：容體底①頌，勛業(yè)垂贊。鏤影②摛聲，文理有爛。年積愈遠(yuǎn)，音徽如旦③。降及品物，炫辭作玩。

【注釋】
①體：應(yīng)作“德”。底：到達(dá)、完成。
②鏤（ｌòｕ）影：描繪形象。鏤，雕刻。影，像。
③徽：美。旦：早晨，這里引申為新。

【譯文】
總結(jié)：形容盛德致以歌頌，
評(píng)述功業(yè)寫篇論贊。
刻鏤形影啊組成聲韻，
那文采情理光輝燦爛。
古代的事跡雖說年代久遠(yuǎn)，
但那美好的頌贊卻像清晨那樣清新。
后來用贊辭品評(píng)動(dòng)物植物，
往往是炫耀辭藻做文字游戲。

【評(píng)析】
《頌贊》的“頌”和“贊”是兩種文體。從本篇起，文體論部分常在一篇中討論兩種相近的文體。本篇主要討論“頌”，其次討論“贊”。
全篇分兩部分：一、講“頌”的含義、起源、發(fā)展變化情況以及寫作基本特點(diǎn)。二、講“贊”的含義、起源、發(fā)展變化情況及其寫作的基本特點(diǎn)。
頌和贊都是歌功頌德的作品。劉勰在本篇中所肯定的作品大都沒有什么價(jià)值。這兩類作品的應(yīng)用范圍有限，特別是贊，但是對(duì)這兩種區(qū)別甚微的文體做了較為明確的界說。對(duì)“頌”的寫作，反對(duì)過分的華麗，“弄文失質(zhì)”，主張從大處著眼來確立內(nèi)容，應(yīng)該根據(jù)具體的內(nèi)容確定細(xì)節(jié)描寫。這些意見，對(duì)一般寫作也有一定意義。