正道章，“正”即證也。證自然之道的作用及功能，故以“正道”為章名。

此章主旨，是闡發(fā)自然之道的作用及功能。本章共分三段，第一段是以出乎其類，拔乎其萃——“俊”的德行才質(zhì)來證明大道的體性。第二段是以堅強剛毅，人中殊甚——“豪”的儀表、清廉來證實大道的作用。第三段是以特出卓越，剛毅堅貞——“杰” 的浩然正氣來證明大道的功能。

德足以懷遠(yuǎn)，

德：能體現(xiàn)自然之道整體作用的謂之“德”。德行充實于內(nèi)心 的人，道的作用及人的精神似電波一樣，流露發(fā)射于宇宙之中， 他的神氣力量在無形中吸引著萬物，故使人內(nèi)懷喜悅之心，近者 歸，遠(yuǎn)者服。正如老子所說：“善結(jié)，無繩約而不可解�！�
《莊子·德充符》中有這樣一個故事：衛(wèi)國有一個德行純?nèi)�而面容丑陋的人，名叫哀駘它，男子和他相處，不想離開，女子見了他，寧愿給他當(dāng)偏妾，不肯給別人作正妻。他一無權(quán)勢地位，二無錢財，三無超人才能，然而人們都愿依附他、親近他。這正是本書中所說的“德足以懷遠(yuǎn)”。又如《尚書·大禹謨》中記載說，舜讓位于禹時，有苗國不愿順從，舜讓禹以兵力征討，有一個名叫益的大臣勸說：“唯德動天，無遠(yuǎn)弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道�！庇谑撬窗鄮熁爻�，增修其德，七旬之后，苗國自來朝貢。

信足以一異，
*：信：信賴。
*：一：綜合，統(tǒng)一。
*：異：不同。

天地之間，品物萬類，各因所稟，各據(jù)特性，巧拙賢愚，強弱剛?cè)�，飛潛動植，胎卵濕化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士農(nóng)工商，異類同載于統(tǒng)一的大化之中。因物物稟賦不同，所以趨去背向有異，愛惡取舍有殊，以致“方以類聚，物以群分”，然則用何方法使這些千般異類達(dá)到綜合統(tǒng)一呢？以奸詐虛偽來籠絡(luò)，是為茍得，待識破之后，仍會分離。以詭怪奇計來詐騙，是為茍安，物必以此還報于我。既此，用奸詐詭計綜合異類，不可濟(jì)事。故必以誠實（信），可使群體統(tǒng)一，互為生息，相安協(xié)調(diào)。何以知其然也？金木水火四類物體，它們的性質(zhì)與現(xiàn)象，不但截然不同，而且，各據(jù)特性而相克。唯獨寬廣、忠厚、誠實、穩(wěn)固的土（大地）能使四類綜合而統(tǒng)一。木非土不長，金無土不生，火離土不燃，水背土泛濫。因此，人應(yīng)取法土的誠實穩(wěn)固之德，對事物應(yīng)以寬宏、忠厚對待之。表里如一，言行一致，方可取信于民，統(tǒng)一異類。

義足以得眾，

處事接物，應(yīng)無一事而不順其理，無一物而不得其宜。愈是如此，必愈足以服眾。

才足以鑒古，

*：才：賢能，才干。
*：鑒古：評定。

稟賦先天正氣之厚者，后天的才質(zhì)肯定強足，智能敏捷。這種人能通曉事物之間的情理，更可識別往昔之所事，鑒定古人之所為。例如，文王能識辨八卦易象之?dāng)?shù)，故為卦爻作辭以告吉兇�？鬃幽芾斫庀仁バ摭R治平之道，纂六經(jīng)垂訓(xùn)后世，蓋因稟賦之厚，才質(zhì)充足所致。

明足以照下，
*：明：光明。

自然之道的體性是“湛然常寂”，清徹透明。泰山雖大，盡照其表。秋毫雖小，咸察其里。人稟道的這種體性，則心境圓明，虛白朗曜，無處不照，無所不燭。常人因七情六欲、私心慮念過甚，障蔽了自性，致使空白的心地一團(tuán)漆黑，不能自明。因此，人應(yīng)遣除私欲，驅(qū)逐情妄。莊子曰：“虛室生白，吉祥止止�！比绱耍�先天性體，自然充足，猶如日月高懸，萬國九州，盡照無遺，善惡是非，全覽無漏。

君子如能體此性，則心正意誠，能明察下臣之忠奸；臣子如體此性，則心地清廉，可辨萬民之是非。

此人之俊也；

*：俊：才智超群，出類拔萃。

在人群中，德才兼?zhèn)�，信義充足，能出類拔萃的人，稱之為“俊”。因此，欲為人類之俊者，則必須具備德性純?nèi)�、信義實足、才質(zhì)超群等條件。

行足以為儀表，

*：行：行為，表現(xiàn)。
*：儀表：容貌、姿態(tài)、標(biāo)準(zhǔn)、楷模。

行為端莊、肅穆、威嚴(yán)，如此則能給人們在做人上作楷模與典范，在行事上作標(biāo)準(zhǔn)與師表。故《詩》曰：“穆穆文王，于輯熙敬止�！庇衷疲骸疤抑�夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”《論語》云：“其儀不忒，正是四國，其為父母兄弟足法，而后民法之也�！币陨暇�是描述道盛德善的君子，言行舉止的肅穆莊嚴(yán)，使人們慕悅而足可取法的“儀表”。

智足以決嫌疑，

*：嫌疑：疑惑。

心地迷罔，知見窄淺，遇事必然疑惑，心念踟躕，優(yōu)柔不決。唯有天性敏捷，智見廣足者，逢事才能決然果斷，析疑解惑。

信可以使守約，

*：約：事先商定，共同遵守的盟約。

內(nèi)懷忠貞，誠實無妄，那么在彼此交接事物的過程中，在遇到任何艱難困苦的情況下，可以堅守事先商定的盟約。

廉可以使分財，

*：廉：廉潔。

清白廉潔，不沾不污，心地公平，無私無偏，如此則處事必公，分財必均。

此人之豪也；

才高智廣，人中殊甚者稱豪。

“豪”的條件是：莊敬言行，有足以為人們?nèi)》ǖ摹皟x表”，博學(xué)智廣，遇事而能明斷是非，誠實無妄，與物交接能堅守盟約，處事公正。

守職而不廢，

*：職：職責(zé)，職位。

*：廢：背離，拋棄。

身負(fù)關(guān)乎國家安危的職責(zé)，應(yīng)當(dāng)逢艱險而不逃離，臨大難能堅守。如守關(guān)將陸登，臨殺身之險而不離職，此之類也。

處義而不回，

內(nèi)心忠貞，堅守理義，于生死關(guān)頭，確然不改初衷。桃園結(jié)義，關(guān)云長寧死于土山而不肯投曹，此之類也。

見嫌而不茍免，

*：嫌：疑忌。

被人猜疑不急于為自己辯解避嫌。

見利而不茍得，

君子愛財，取之有道。

不道不德、不仁不義而得者，均為飲鴆止渴、割脯救饑，茍得一時片刻而已。故特出卓越的人，見利必察其可否，不會唯利是圖，見利忘義。

此人之杰也。

*：杰：特出而卓越

堅貞、剛毅、公正、浩然、不茍免、不茍得，以此超出眾人之上者為“杰”。其條件是，艱難確然而不廢其職，迫生死而能恪守其義，不茍且于非理，不茍得于非義。