今晚講課的主題是：如何進(jìn)行深入性的思維。

　　如何進(jìn)行深入性的思維。關(guān)于這個(gè)話題的緣起，是因?yàn)榘滋熘v課時(shí)講到了“寫大以小”的問(wèn)題，所以我們就想從一個(gè)更高的層面來(lái)講這個(gè)“小”的問(wèn)題，既關(guān)系到寫作，也關(guān)系到觀察，更關(guān)系到人的思維。對(duì)于大人而言，關(guān)系到我們思考問(wèn)題的深度；對(duì)于孩子而言，關(guān)系到思維訓(xùn)練的方式、方向。

　　隨意問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題，大家可以試回答，這相當(dāng)于孩子在問(wèn)我們問(wèn)題，我們應(yīng)如何回答。

　　第一個(gè)問(wèn)題：什么是汽車？汽車為什么會(huì)動(dòng)？

　　剛才有媽媽回答：因?yàn)橛休喿�，所以汽車�?huì)動(dòng)。那么，如果沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)，只有輪子的話，車會(huì)動(dòng)嗎？如果有汽油、有發(fā)動(dòng)機(jī)，但沒(méi)有人開(kāi)，汽車會(huì)動(dòng)嗎？有汽油、有發(fā)動(dòng)機(jī)、有人開(kāi)，但沒(méi)有路，能開(kāi)嗎？所以，我們剛才的回答，都是錯(cuò)誤的。

　　我們?cè)賮?lái)說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題：蘋果的味道是什么樣的？

　　先來(lái)做一個(gè)小小的試驗(yàn)。我們?cè)趺礃觼?lái)為孩子說(shuō)明一杯水是甜的？我們可以在一杯水里放上一勺糖，如果覺(jué)得不甜，可以加上一勺；如果還覺(jué)得不甜，再加上一勺……一直加到感覺(jué)甜為止。那么，什么是甜呢？我們換一種試驗(yàn)方式，或是換一種思維方式——原來(lái)我們?cè)谝槐�水里加了兩勺糖，感覺(jué)這水是甜的，現(xiàn)在我們問(wèn)：如果加一勺是甜的，加四分之一勺呢？加八分之一勺呢？只加一粒呢？只加半粒呢？

　　通過(guò)剛才講的幾個(gè)例子，我們?cè)倩氐匠Ｈ说乃季S上來(lái)。一般而言，我們常人的思維總是比較傾向于大的、明顯的，會(huì)往大的、明顯的、粗的、大體的、粗放的地方去想，而很少會(huì)往小的、細(xì)的、精微的地方去想。比如，寫作文的時(shí)候，寫山，一般我們會(huì)往大的去寫，寫群山環(huán)繞，寫崇山峻嶺，寫天高云淡，這是一個(gè)往大、往粗去思考的方向。那么，如果往細(xì)、往小、往精微去寫呢？我們可以寫山中的小樹(shù)、山中的小鳥(niǎo)、山中的小花、山中的小溪，甚至我們還可以寫小溪里的小魚(yú)、水花。這是我們今天在講《江冷樓前水》時(shí)提到過(guò)的。

　　我們?cè)谀瞧�《大興安嶺》的文章中可以見(jiàn)到：

　　兩山之間往往流動(dòng)著清可見(jiàn)底的小河。河岸上有多少野花�。∥沂菒�(ài)花的人，到這里卻叫不出那些花的名兒來(lái)。興安嶺多么會(huì)打扮自己呀：青松做衫，白樺為裙，還穿著繡花鞋。連樹(shù)與樹(shù)之間的空隙也不缺乏色彩：松影下開(kāi)著各種小花，招來(lái)各色的小蝴蝶—它們很親熱地落在客人身上�；▍怖镞�隱藏著珊瑚珠似的小紅豆，興安嶺中的酒廠釀造的紅豆酒，就是用這些小野果釀成的，味道很好。

　　我們也可以在《七月的天山》里見(jiàn)到：

　　再往里走，天山顯得越來(lái)越優(yōu)美。沿著白皚皚群峰的雪線以下，是蜿蜒無(wú)盡的翠綠的原始森林，密密的塔松像撐天的巨傘，重重疊疊的枝丫，漏下斑斑點(diǎn)點(diǎn)細(xì)碎的日影。騎馬穿行林中，只聽(tīng)見(jiàn)馬蹄濺起漫流在巖石上的水聲，使密林顯得更加幽靜。

　　剛才大家講到要慢慢消化，那么我們就來(lái)消化消化。怎么來(lái)消化呢？再來(lái)提一個(gè)問(wèn)題：我們平時(shí)吃的米飯是什么味道的？剛才有媽媽回答：是香噴噴的。這個(gè)回答，基本是錯(cuò)誤的。因?yàn)橄銍妵娛切嵊X(jué)。也有的媽媽講：是基本沒(méi)味的；有一位媽媽從科學(xué)知識(shí)的角度來(lái)講：米飯是碳水化合物在唾液酶的作用下，轉(zhuǎn)化成葡萄糖，所以是甜的�！吨杏埂防锩嬗幸痪湓挘喝四�不飲食也，鮮能知味也。大體的意思是說(shuō)：人沒(méi)有不喝水吃飯的，但是沒(méi)有多少人能知其味了。這絕對(duì)不是笑話。

　　我們不從理論上去講什么碳水化合物與唾液酶的化學(xué)作用，要從深入處去體會(huì)：吃一口米飯，放在嘴里細(xì)嚼慢咽，那一定是甜的。但是，我們?yōu)槭裁闯圆怀鎏鹞读四兀繛槭裁次覀兠刻於荚诔燥�，卻不知飯味了呢？因?yàn)槲覀兊难劬Τ隽藛?wèn)題，我們的耳朵出了問(wèn)題，我們的生活方式出了問(wèn)題，甚至是我們的大腦出了問(wèn)題；因?yàn)槲覀冎粫?huì)感知大的、粗的、明顯的東西，我們生活的節(jié)奏是快的、緊的，思維的方向也是大的、粗的。我們通常都在講“慢工出細(xì)活”，也在講“蘿卜快了不洗泥”，但我們真正地去理解過(guò)“慢”嗎？我們要求孩子們多觀察、勤思考，但我們真正地讓孩子們懂得平心靜氣、凝神靜慮，往細(xì)微處想過(guò)嗎？

　　有一些孩子可能在學(xué)習(xí)書(shū)法，我們興許會(huì)讓他多寫多練——這是一個(gè)粗放的思維。我們是否讓學(xué)習(xí)書(shū)法的孩子停下來(lái)，讓他盯著字貼，看著字體的結(jié)構(gòu)，甚至對(duì)著一橫一豎，認(rèn)真地看上十分鐘、二十分鐘，甚至是一個(gè)小時(shí)呢？如果家里有字帖的，現(xiàn)在可以把任何一本字帖找出來(lái)，或是我們當(dāng)下就問(wèn)一下孩子，毛筆字體中的“王”字或是“三”字的三橫是一樣的嗎？我們?cè)偃タ纯疵�筆字的“日”，中間那一橫，可以寫成一點(diǎn)嗎？我們?cè)倏纯疵�筆字“中”的一豎，必須寫在正中間嗎？我們?cè)倏纯疵�筆字的“口”字或是“田”字，是四四方方的嗎？

　　剛才，我們講的是書(shū)法�，F(xiàn)在我們來(lái)問(wèn)，花開(kāi)是什么樣子的？我們通常會(huì)看到花開(kāi)花敗，但我們真的讓孩子看到花開(kāi)的樣子了嗎？比如說(shuō)，現(xiàn)在春天了，北京的迎春花開(kāi)了，今天的花與昨天的花，有細(xì)微的區(qū)別，我們讓孩子看過(guò)嗎？再往更細(xì)微處來(lái)看，我們讓孩子們看過(guò)這一個(gè)小時(shí)的花，與下一個(gè)小時(shí)的花的區(qū)別了嗎？有一首詩(shī)：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。我們真的看過(guò)——從甚深處體會(huì)過(guò)桂花落的樣子嗎？我們通�？偸菚�(huì)從大處去看，而幾乎忽視了從小處、從精微處觀察和思考。

　　我們?cè)倥e個(gè)例子，《三字經(jīng)》里頭一句話：人之初，性本善。這個(gè)“初”是什么意思呢？剛才有媽媽回答，是一個(gè)人剛生下來(lái)的時(shí)候。這個(gè)答案，具有代表性、廣泛性、普遍性，但還沒(méi)有從甚深處、精微處去思考。剛生下來(lái)的叫人，那么還沒(méi)有生下來(lái)——還在媽媽肚子里，在生下來(lái)那一刻之前，是人嗎？這個(gè)思維的方向，與先前我們講的水杯里加一粒糖，是一樣的。那么，胎兒十月叫人，九個(gè)月的時(shí)候是不是人呢？八個(gè)月的時(shí)候是不是人呢？七個(gè)月的時(shí)候又是不是人呢？以此類推，人之初的“人”，什么時(shí)候是人，什么時(shí)候又不能稱其為“人”呢？他們的界限又是什么呢？

　　我們?cè)谶@里，僅從字義上做一些討論。我們先來(lái)理解“人之初，性本善”中的這個(gè)“性”。用中國(guó)文字的音、形、意中的“形”來(lái)解，性是一個(gè)“心”加上一個(gè)“生”。故知，是“生心之時(shí)”為性，有性便為人。簡(jiǎn)單講，就是有意識(shí)的時(shí)候，便可稱其為“人”，這是簡(jiǎn)單講的。我們甚深地去理解、去思量，就會(huì)把問(wèn)題看得更透一些了。

　　剛才有媽媽問(wèn)到了這個(gè)問(wèn)題：“善”字的解釋，應(yīng)該不僅僅是善良吧？那么，我們就簡(jiǎn)單地回答一下。在《三字經(jīng)》中，有一句話：馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。我們讀書(shū)，有沒(méi)有往甚深處想過(guò)，為什么把“馬牛羊”放在一起，為什么把“雞犬豕”放在一起？只有深入地去想，才會(huì)有深入的問(wèn)，才會(huì)有深入的得。馬牛羊是上三品，雞犬豕——豬的意思，是下三品。過(guò)去祭祀是用上三品的。同樣，我們還可以從一些習(xí)俗成語(yǔ)中去體會(huì)：龍馬精神——不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄；牛——吃進(jìn)去的是草，擠出來(lái)的是奶；五羊開(kāi)泰，這是上三品。上三品就有好的意思。下三品：偷雞摸狗、雞鳴狗盜、笨豬，不好的意思都給了下三品。進(jìn)而深入地講：上三品，就有著尊貴美好的意思（辭不能達(dá)意）。

　　所以，我們來(lái)看中國(guó)字就有意思了。美好的“美”，上面是頭羊；善良的善，上面也是一頭羊；“義”的繁體字，上面是頭羊，下面是個(gè)“我”。這個(gè)“善”字，剛才有媽媽講不是“善良”的意思了，說(shuō)得很對(duì)。這個(gè)善，我們從深處來(lái)講，可以說(shuō)言不能盡意，它含有了尊貴、高等、完美、周全的意思。故而詞語(yǔ)的發(fā)展，就有了完善——完美之意，就有了善良——良是優(yōu)的意思，所以就有了完美，而不是簡(jiǎn)單的善良的意思。

　　那么講到這里，我們又要深入地來(lái)討論另一個(gè)問(wèn)題：“知識(shí)”與“知道”，這兩者的區(qū)別在哪里？我們從感性上來(lái)講，比如說(shuō)燒開(kāi)的水很燙。這個(gè)燙，可以說(shuō)是一百度，是沸騰的，是冒氣的。思維的方向、學(xué)習(xí)的方向，往粗、往大、往理來(lái)講，就是知識(shí)。但是，這個(gè)“燙”如果沒(méi)有觸摸過(guò)、沒(méi)有被燙過(guò)，那是不能體會(huì)的。被燙過(guò)的人跟沒(méi)被燙過(guò)的人講燙，那是永遠(yuǎn)也講不清的；沒(méi)被燙過(guò)的人去理解燙，無(wú)論用什么樣的知識(shí)，用什么樣的術(shù)語(yǔ)，也是不能究竟的。沒(méi)有被燙過(guò)的人，永遠(yuǎn)沉浸在知識(shí)中，而被燙過(guò)的人，確是實(shí)實(shí)在在地體會(huì)了燙。前者是知識(shí)，后者是知道。知識(shí)是別人的，是把別人的東西，裝進(jìn)了自己記憶的大腦。但正如把別人的東西裝在自己的口袋里一樣，無(wú)論如何是別人的。而“知道”，不用記憶，從來(lái)不用想起，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，因?yàn)槟鞘亲约旱摹Ｓ纱�，往甚深地想，我們讓孩子學(xué)習(xí)了多少屬于別人的知識(shí)，讓孩子掌握了多少屬于自己的知道。

　　我們?cè)谶@個(gè)群講作文、講對(duì)稱、講結(jié)構(gòu)、講“頭身腳、帽衣鞋”、講六根六塵、講作文八法，有些媽媽聽(tīng)了一天、兩天，感覺(jué)明白了，但這個(gè)明白只是“知識(shí)”，沒(méi)有甚深的思考、體驗(yàn)、行動(dòng)，怎么能有“知道”呢？如果說(shuō)考試，來(lái)填空：六根（）（），相信大部分聽(tīng)過(guò)課的都能填對(duì)，但是運(yùn)用起來(lái)呢？那就不好說(shuō)了。問(wèn)題在于前者是知識(shí)，后者是知道。“知識(shí)”是把別人的東西記在大腦里，“知道”是把別人的東西換成了自己的能力，這絕然是不一樣的。換成自己的東西，唯有一法——行動(dòng)，變成自己的體驗(yàn)，再把這個(gè)體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成能力。就如我們知道了燙的科學(xué)意義之后，還要用手去碰一碰、觸一觸一樣。為什么我們讀了好多的書(shū)卻百無(wú)一用呢？問(wèn)題在于思維的方向，有一句話：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。通常的思維，是從大處看——讀萬(wàn)卷。其實(shí)不然，核心在于往精微處入手——去“破”一卷。吃十碗飯不消化，不如喝一碗粥，好好地消化一下。

　　在這里還要糾正一個(gè)知識(shí)，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”不是說(shuō)讀萬(wàn)本書(shū)。過(guò)去的書(shū)是一卷一卷的，一本書(shū)有好幾十卷。比如我們現(xiàn)在讀的《論語(yǔ)》，在過(guò)去會(huì)分成好多小冊(cè)子——卷。如果我們粗粗地按一本書(shū)二十卷來(lái)算，一萬(wàn)卷最多也就是五百本書(shū)。所以，我們有些媽媽讓孩子拼命讀書(shū)，讀一萬(wàn)本，那是一個(gè)誤區(qū)�！肚f子》里有一句話：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。用有涯對(duì)無(wú)涯，貽也。簡(jiǎn)單的意思是說(shuō)，知識(shí)是無(wú)窮盡的，人生是有長(zhǎng)短的，用有限的生命去學(xué)無(wú)限的知識(shí)，是很笨的，是會(huì)貽誤人的。不能“知道”只去“知識(shí)”，那就是會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，害人不淺，耽誤功夫的，只有當(dāng)你“知道”的時(shí)候，才是“一經(jīng)通、經(jīng)經(jīng)通”的時(shí)候。如果只是知識(shí)，即便讀了萬(wàn)卷也通不了，讀萬(wàn)卷是貽也。所以，我們要講深入一門，深入一門就是要“知道”。“知道”就是從細(xì)微處，從精微處思考、體會(huì)、感悟。

　　《金剛經(jīng)》的開(kāi)經(jīng)偈是武則天寫的：無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意。第一句話：無(wú)上甚深微妙法，就是講要從深處、從微處、從妙處去體會(huì)，去思考、去觀察，如果不能從深處、從微處、從妙處去體會(huì)和思考，那只不過(guò)是五千多字的知識(shí)罷了。同樣的，我們?cè)趯W(xué)經(jīng)典的時(shí)候，那怕就是學(xué)《三字經(jīng)》、《千字文》，不從精微處體會(huì)，那背會(huì)了又怎么樣呢？知識(shí)罷了！“知識(shí)”只能應(yīng)對(duì)考試，但應(yīng)對(duì)不了生存。而“知道”是一種能力，可以應(yīng)對(duì)生存，考試又何在話下呢！

　　想一下，我們?yōu)榱饲笾�，浪費(fèi)了多少的時(shí)間與精力；我們不去求道，浪費(fèi)了多少的時(shí)間與精力。而當(dāng)我們面對(duì)孩子什么都知，而什么都不能的時(shí)候，這是我們需要重新思考的時(shí)候。孩子們對(duì)知識(shí)了解得頭頭是道，有什么用呢？知識(shí)只是記憶，久了會(huì)忘，這也是為什么我們過(guò)去學(xué)了很多的知識(shí)，但大部分還是會(huì)忘記的原因。但“知道”不是記憶，而是能力。就如我們學(xué)會(huì)了游泳，就再也不會(huì)忘記；就如我們學(xué)會(huì)了開(kāi)車，就再也不會(huì)忘記一樣。只要我們對(duì)孩子的培養(yǎng)方向是從精微處入手，對(duì)孩子的思維從細(xì)小處入手，從知道的方向努力，而不是沖知識(shí)的方向浪費(fèi)，相信孩子一定是優(yōu)秀的。寫作如此，思維如此，讀書(shū)如此，學(xué)習(xí)也是如此。觀察如此，生活也是如此。

　　所以，我們重新回到《中庸》的那句話來(lái)，孔子為什么會(huì)講：人莫不飲食也，鮮能知味也。因?yàn)樗�知道了，所以處處是道，吃飯喝水都體現(xiàn)了細(xì)微的“道”的道理。