葉圣陶的《看月》。

　　看月

　　葉圣陶

　　住在上海“弄堂房子”里的人對(duì)于月亮的圓缺隱現(xiàn)是不甚關(guān)心的。所謂“天井”，不到一丈見(jiàn)方的面。至少十六支光的電燈每間里總得掛一盞。環(huán)境限定，不容你有關(guān)心到月亮的便利。走到路上，還沒(méi)“斷黑”已經(jīng)一連串地亮了街燈。有月亮吧，就像多了一盞燈。沒(méi)有月亮吧，猶如一盞街燈損壞了，沒(méi)有亮起來(lái)。誰(shuí)留意這些呢？

　　去年夏天，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)不大聽(tīng)到蟬聲，現(xiàn)在說(shuō)起月亮，我又覺(jué)得許久不看見(jiàn)月亮了。只記得某夜夜半醒來(lái)，對(duì)窗的收音機(jī)已經(jīng)沉寂，隔壁的“麻將”也歇了手，各家的電燈都已熄滅，一道象牙色的光從南窗透進(jìn)來(lái)，把窗欞印在我的被袱上。我略微感到驚異，隨即想到原來(lái)是月亮光。好奇地要看看月亮本身，我向窗外望。但是，一會(huì)兒月亮被云遮沒(méi)了。

　　從北平來(lái)的人往往說(shuō)在上海這地方怎么“呆”得住。一切都這樣緊張，空氣是這樣齷齪，走出去很難得看見(jiàn)樹(shù)木，諸如此類(lèi)，他們可以舉出一大堆。我想，月亮仿佛失掉了這一點(diǎn)，也該列入他們?yōu)樯虾?ldquo;呆”不住的理由吧，假若如此，我倒并不同意。在生活的諸般條件里列入必須看月亮一項(xiàng)，那是沒(méi)有理由的。清曠的襟懷和高遠(yuǎn)的想象力未必定須由對(duì)月而養(yǎng)成。把仰望的雙眼移到地面，同樣可以收到修養(yǎng)上的效益，而且更見(jiàn)切實(shí)�？墒俏也⒎欠磳�(duì)看月亮，只是說(shuō)即使不看也沒(méi)有什么關(guān)系罷了。

　　最好的月色我也曾看過(guò)。那時(shí)在福州的鄉(xiāng)下，地當(dāng)閩江一折的那個(gè)角上。某夜，靠著樓欄直望。閩江正在上潮，受著月亮，成為水銀的洪流。江岸諸山略微籠罩著霧氣，好像不是平日看慣的那幾座山了。月亮高高停在天空，非常舒泰的樣子。從江岸直到我的樓下是一大片沙坪，月光照著，茫然一白，但帶點(diǎn)兒青的意味。不知什么地方送來(lái)晚香玉的香氣。也許是月亮的香氣吧，我這么想。我心中不起一切雜念，大約歷一刻鐘之久，才回轉(zhuǎn)身來(lái)。看見(jiàn)蠣粉墻上印著我的身影，我于是重又意識(shí)到了我。

　　那樣的月色如果能得再看幾回，自然是愉悅的事，雖然前面我說(shuō)過(guò)“即使不看也沒(méi)有什么關(guān)系”。

　　先來(lái)簡(jiǎn)單地介紹一下葉圣陶的背景。葉圣陶的名字是很響亮的，他是一位作家，也是一位教育家。什么是作家？一個(gè)真正的作家是有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，是能反映現(xiàn)實(shí)的人，是敢于對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象進(jìn)行揭露與鞭撻、對(duì)社會(huì)美好進(jìn)行贊美與褒揚(yáng)的人。我們最近學(xué)習(xí)的這些名家，他們都是這樣的人。不必說(shuō)他們的作品，單是他們的人品，就足以引起我們內(nèi)心的欽佩與尊敬。

　　我們?nèi)绻�去了解一下近現(xiàn)代文學(xué)，看一下為中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)做出貢獻(xiàn)的人，就可以知道，他們不僅在文字上為我們留下了一筆豐富的文化寶庫(kù)，同時(shí)還是社會(huì)活動(dòng)家，在用文字表達(dá)情感、觀察社會(huì)、揭露現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，還知行合一投身于社會(huì)活動(dòng)中，為民呼告、為民吶喊。所以講，這些大作家又是集社會(huì)活動(dòng)家為一體的。說(shuō)句大不敬的話(huà)，現(xiàn)在沒(méi)有大作家，更沒(méi)有社會(huì)活動(dòng)家�，F(xiàn)在所謂的社會(huì)活動(dòng)家，變成了社會(huì)交際家比較合適。沒(méi)有人格的獨(dú)立、沒(méi)有精神的自由，怎么能有社會(huì)的擔(dān)當(dāng)？像葉圣陶、巴金、老舍、魯迅、朱自清這樣的文學(xué)家，他們的人格魅力更值得我們?nèi)ゾ囱觥?/p>

　　了解中國(guó)的近現(xiàn)代文學(xué)史，還可以知道，這些大文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，還必定是教育家。葉圣陶是當(dāng)之無(wú)愧的，巴金是當(dāng)之無(wú)愧的，老舍、魯迅、朱自清等等都是當(dāng)之無(wú)愧的。同樣的，我們往前追溯，孟子、孔子也是大文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家，在當(dāng)今中國(guó)，沒(méi)有教育家，只有教育官員。

　　前兩天看到一則消息，一個(gè)全國(guó)人大代表說(shuō)《三字經(jīng)》毒害了青少年�？吹竭@樣的消息，忍不住悲從中來(lái)。一個(gè)社會(huì)只有政治信仰而無(wú)精神信仰，這是我們這個(gè)時(shí)代的悲劇。

　　我們?cè)谥v作文，講一些技法，一直以來(lái)，就有另外一種聲音，認(rèn)為寫(xiě)作是法無(wú)定法，只要有真情實(shí)感，就可以寫(xiě)出好作文。作文講什么技法，那就是八股，是僵化限制孩子的思想。這個(gè)觀點(diǎn)是非常錯(cuò)誤、非常有害的。

　　為什么這樣講？我們回過(guò)頭來(lái)講葉圣陶老人的教育觀--寫(xiě)作觀。葉圣陶老人家對(duì)于現(xiàn)代中文教育，有著非常重要的影響，他很早就提出了“應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書(shū)本知識(shí)。”當(dāng)下的教育，幾乎時(shí)時(shí)處處都可以看到，我們的語(yǔ)文教育成了灌輸書(shū)本知識(shí)的教育，語(yǔ)文教育幾乎成了有標(biāo)準(zhǔn)答案的教育。這不僅讓孩子們從小就厭惡語(yǔ)文、痛恨作文，更重要的是在這樣的厭惡痛恨中，孩子們幾乎對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化棄而遠(yuǎn)之。文字作為一種文化傳承的最基本元素，經(jīng)典作為一種文化傳承的基本載體，如果孩子們?cè)诔瓕?xiě)中、在標(biāo)準(zhǔn)答案中對(duì)它們失去了興趣，那將是很可怕的一件事。

　　昨天，在微博中轉(zhuǎn)發(fā)了一個(gè)視頻，大家有興趣的話(huà)，帶著自己的孩子看一看。那是一個(gè)關(guān)于水試驗(yàn)的視頻，想必不少人看過(guò)、聽(tīng)過(guò)。我們要講的不是水試驗(yàn)本身，而是從這個(gè)水試驗(yàn)中，看到它所體現(xiàn)出的是中國(guó)文化的智慧。比如說(shuō)相由心生，比如說(shuō)心物一元這樣的思想，我們絕大部分人從內(nèi)心來(lái)講是有些排斥的。去看一看吧，去體會(huì)我們老祖宗的智慧吧！

　　葉圣陶老人對(duì)于中文教育的另一個(gè)觀點(diǎn)是，他認(rèn)為這些學(xué)習(xí)技能應(yīng)當(dāng)被用來(lái)構(gòu)筑學(xué)生的基礎(chǔ)，同時(shí)也將成為學(xué)生終生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。我們?cè)凇蹲魑亩啻簏c(diǎn)事兒》這本書(shū)里的前言中，一直在強(qiáng)調(diào)，這是一個(gè)入門(mén)，是一個(gè)登堂。入門(mén)，是要講技法的，要講方法、原理、原則的，這是孩子們的基礎(chǔ)。而入室的問(wèn)題，則是孩子們?cè)谶\(yùn)用這些基礎(chǔ)上，技法的深入優(yōu)化。所以，我們也一直在講扶上馬、送一程。扶上馬，就是幫孩子打基礎(chǔ)；送一程，是孩子們學(xué)習(xí)之路上的開(kāi)始起跑的那一關(guān)鍵階段，希望大家好好地理解這個(gè)辯證關(guān)系。扶上為了送，教是為了不教――葉老語(yǔ)。法無(wú)定法之前，是個(gè)法。“才吃三天素，就想上西天”的想法是不對(duì)的。當(dāng)甩手家長(zhǎng)，養(yǎng)而不教，更是錯(cuò)誤的。

　　還要接著對(duì)教育再多說(shuō)兩句。當(dāng)下，我們對(duì)這個(gè)教育有很多的誤區(qū)。前面，我們看到有些媽媽在講，講的都明白了，但是落實(shí)下去，就很難了。也有的媽媽講，一輔導(dǎo)孩子就上火，就生氣。這些問(wèn)題，都與我們對(duì)于教育的誤解有關(guān)。為什么會(huì)生氣、會(huì)上火？因?yàn)槟阈睦镉袠?biāo)準(zhǔn)答案。這個(gè)問(wèn)題與學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)答案，本質(zhì)是一樣的。

　　我們講到葉圣陶老人是一個(gè)教育家。什么是教育家？更進(jìn)一點(diǎn)來(lái)講，是教化者。我們把教育理解為原告與被告的關(guān)系，理解為上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系，理解為老子與孫子的關(guān)系，理解為居高臨下的關(guān)系，理解為對(duì)與錯(cuò)、是與非的關(guān)系。所以，我們往往在家里會(huì)說(shuō)，我要好好地教育我的孩子。因?yàn)閷?duì)于教育的曲解，所以孩子對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)講，就是被告、就是下級(jí)、就是孫子。

　　教育的核心意義是教化�；�是什么意思？是轉(zhuǎn)化、融化、變化。一方面，如果純粹是知識(shí)的灌輸，那考驗(yàn)的是孩子的記憶力，不是轉(zhuǎn)化力，不是行動(dòng)力。所以這也是現(xiàn)在的孩子頭腦里裝的知識(shí)很多、見(jiàn)聞很多，但提筆寫(xiě)不出像樣作文的原因。另一方面，剛才所講的那種教育，并不是教化，并不能形成轉(zhuǎn)化融化與變化。要達(dá)到化，就要以身作則，言傳身教。化為行動(dòng)，才叫教化�；�就需要啟發(fā)、輔導(dǎo)、牽引，而不是簡(jiǎn)單的“你必須聽(tīng)我的”、“按我的做”、“聽(tīng)長(zhǎng)官的意思”、“按戶(hù)主的想法辦”。

　　所以我們要講不要把自己當(dāng)成是一個(gè)教育者，要把自己當(dāng)成一個(gè)教化者。影響孩子，從而讓孩子在你的影響中得到變化、轉(zhuǎn)化。如果只是一味地講，我理解了、我明白了、但我做不到，那你只是得到了一個(gè)知識(shí)，你只是被教育而不是被教化。所以，回過(guò)頭來(lái)，我們?nèi)プx經(jīng)典，學(xué)名家的作品，體會(huì)教育家的人格氣質(zhì)，不能只是限于知識(shí)上的；不能只是講我背會(huì)了《三字經(jīng)》，讀了多少“老莊孔孟”；不能只是說(shuō)我的孩子看了多少書(shū)。如果沒(méi)有“化”，那無(wú)非就是往腦子里多裝了一些符號(hào)罷了，而這些符號(hào)也只是多了一些負(fù)擔(dān)罷了。

　　莊子在《養(yǎng)生主》里講過(guò)：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。這是十分智慧的話(huà)。如果只有教育而沒(méi)有教化，世界的知識(shí)那么多，學(xué)不過(guò)來(lái)，所以是殆已。當(dāng)明白了教化的深意，我們是可以學(xué)而不厭的。知識(shí)不是力量，知識(shí)的轉(zhuǎn)化才有力量。如果把教化當(dāng)成教育，那知識(shí)也只不過(guò)是知道罷了。所以回過(guò)頭來(lái)，我們來(lái)體會(huì)葉圣陶這樣作家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，集中起來(lái)，他們是真正的教化者，他們的言與行影響著無(wú)數(shù)的人，教育者隨處可見(jiàn)，而教化者幾近絕跡。所以我們做為父母的要從我做起，做一個(gè)教化者。好媽媽?zhuān)瑒龠^(guò)好老師。