為了更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)對(duì)稱的重要性、普遍性，我們接下來(lái)看：

　　西周的《詩(shī)經(jīng)》（《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，主要的時(shí)間在西周，時(shí)間跨度約五百年）、東周的諸子百家、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元典、明清小說(shuō)，是相應(yīng)歷史時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。我們?cè)購(gòu)倪@條線索來(lái)感受一下對(duì)稱的普遍性。

　�。ㄗⅲ阂韵虏糠�，并不要求了解文中意思，只要求形象的感受對(duì)稱）

　　我們來(lái)看《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》：

　　《關(guān)雎》

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

　　《桃夭》

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

　　以西周為主要時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，到了東周----在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為諸子百家，具有典型代表性之一的，是孔孟與老莊。我們從他們的文章中處處可見(jiàn)其對(duì)稱。

　　以《道德經(jīng)》第一章為例：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　道可道，非常道。名可名，非常名。這是一對(duì)。

　　無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。這也是一對(duì)。

　　故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。這也是一對(duì)。

　　我們來(lái)《孟子》中見(jiàn)梁惠王的一段：

　　孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

　　孟子老人家是怎么表達(dá)的？萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家----對(duì)稱句。

　　未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也----對(duì)稱句。

　　我們?cè)倏吹诙�段�?/p>

　�。�孟子）曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”

　　楚辭也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)巔峰。屈原是楚辭的代表。我們就以《國(guó)殤》為例：

　　操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

　　旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

　　凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

　　霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

　　天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

　　出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

　　帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

　　誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

　　身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

　　從詞到句、到塊，都無(wú)處不體現(xiàn)這個(gè)對(duì)稱。

　　到了漢代，出現(xiàn)了漢賦。以王勃的《滕王閣序》為例：

　　豫章故郡，洪都新府。

　　星分翼軫，地接衡廬。

　　襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。

　　物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。

　　雄州霧列，俊采星馳。

　　臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。

　　都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。

　　十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。

　　騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。

　　家君作宰，路出名區(qū)，童子何知，躬逢勝餞。

　　“物華天寶、人杰地靈”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”都是膾炙人口的經(jīng)典名句，都是出自于這個(gè)文章。大家有機(jī)會(huì)，好好去讀。

　　由漢賦，就發(fā)展出了駢文。駢文的對(duì)仗性、工整性更加突出。但后人批評(píng)，因?yàn)檫^(guò)于追求其工整，所以就有形式主義之嫌，這是就其內(nèi)容服務(wù)于形式而言的。內(nèi)容服務(wù)于形式，確實(shí)就有了形式主義。但從單純的文章結(jié)構(gòu)來(lái)講，這個(gè)形式的精華不能一棒子打死、不能全盤(pán)否定。

　　漢賦之后就發(fā)展到了唐詩(shī)，就有了五律、七律，工整性進(jìn)一步發(fā)展。我們隨意看兩個(gè)：

　　《江雪》（柳宗元）

　　千山鳥(niǎo)飛絕，

　　萬(wàn)徑人蹤滅。

　　遺愛(ài)寺（白居易）

　　弄石臨溪坐，

　　尋花繞寺行。

　　時(shí)時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ)，

　　處處是泉聲。

　　唐詩(shī)以后就是宋詞。我們就以蘇軾《江城子密州出獵》為例：

　　老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

　　酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

　　左牽黃，右擎蒼，對(duì)稱句。

　　錦帽貂裘，對(duì)稱詞。

　　親射虎，看孫郎。對(duì)稱句。

　　同樣的，詞分上下闋，就形成了對(duì)稱段。

　　到了元朝，就是元曲，我們舉三個(gè)例子：

　　關(guān)漢卿《碧玉簫》

　　怕見(jiàn)春歸，枝上柳綿飛。

　　靜掩香閨，簾外曉鶯啼。

　　恨天涯錦字稀，夢(mèng)才郎翠被知。

　　寬盡衣，一搦腰肢細(xì)；

　　癡，暗暗的添憔悴。

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　　秋景堪題，紅葉滿山溪。

　　松徑偏宜，黃菊繞東籬。

　　正清樽斟潑醅，有白衣勸酒杯。

　　官品極，到底成何濟(jì)？

　　歸，學(xué)取淵明醉。

　　到了明清，我們就以《三國(guó)演義》中章回的目錄來(lái)看：

　　第六回焚金闕董卓行兇匿玉璽孫堅(jiān)背約

　　第十七回袁公路大起七軍曹孟德會(huì)合三將

　　第第二十二回袁曹各起馬步三軍關(guān)張共擒王劉二將

　　四十三回諸葛亮舌戰(zhàn)群儒魯子敬力排眾議

　　第八十四回陸遜營(yíng)燒七百里孔明巧布八陣圖。

　　我們?cè)賮?lái)看第二十一回“曹操煮酒論英雄關(guān)公賺城斬車胄”中曹操與劉備關(guān)于英雄的一段對(duì)話。

　　操曰：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。……操曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”

　　為了讓大家更好的感受對(duì)稱塊、對(duì)稱段，再來(lái)學(xué)一下范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》：

　　若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

　　對(duì)稱無(wú)處不在，對(duì)稱是古人常用的表達(dá)方式。對(duì)稱是作文的主脈，是表達(dá)的干線。

　　把握了對(duì)稱，就把握了語(yǔ)言的主干，把握了表達(dá)的主流。