劉勰在《原道第一》里以“道沿圣以垂文，圣因文以明道”指出“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”三位一體的文學觀，第二篇即繼續(xù)探討“征圣”這一文之樞紐，并且在文末“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”開啟《宗經(jīng)第三》篇。

　　“征圣”，“征”，驗證，征驗;“征圣”意為驗證于圣人，也就是說要以圣人的文章作為參考。整篇文章的思路清晰，一開始是解釋“圣”與“明”這兩個概念，“作者曰圣，述者曰明”，出自《禮記·樂記》：“作者之謂圣，述者謂之明”�！白鳌�，指制作禮樂;“述”可理解為繼承闡述。所謂“圣”，就是能夠認識自然大道而獨立創(chuàng)作的人;所謂“明”，就是能夠理解圣人的著作而闡述其學說的人。繼而提出“陶鑄性情，功在上哲”這一立論。正是因為古代哲人的功績，我們才得以陶冶性情，而他們的教化可以通過記載下來的文辭來體會。于是具體就揭示出在“政化”、“事績”和“修身”三方面重視文辭的例子，劉勰認為“志足而言文，情信而辭巧”是寫作的金科玉律。接下來，劉勰具體分析圣人文辭具有“簡言以達體，博文以該情，明理以立體，隱義以藏用”這四種形式和特點，而作者應當“抑引隨時，變通適會”，根據(jù)寫作的具體情況而定。最后一部分，就指出要“征圣”與“宗經(jīng)”，尤其是進一步強調(diào)文辭的“正言”與“體要”，即文章要雅正和切實扼要，“圣文之雅麗，固銜華而佩實也”。

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