《流浪地球》一經(jīng)上映就引發(fā)了各路人士的熱議，人們?cè)跒榈谝徊扛哔|(zhì)量國(guó)產(chǎn)科幻片的誕生“狂歡”之時(shí)，不禁也陷入了沉思：究竟是什么限制了國(guó)產(chǎn)科幻的發(fā)展？是特效制作的落后，還是受制于歷史文化的桎梏？

　　誠(chéng)然，中國(guó)電影相較西方而言仍處于“跟跑”階段，但如《戰(zhàn)狼》等國(guó)產(chǎn)電影，中國(guó)電影的特效制作已達(dá)到了一定高度。然而，在以科幻為題材的電影上，卻依然鮮有人做出嘗試，其根本原因還在于中國(guó)傳統(tǒng)保守的文化與強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的科幻之間產(chǎn)生的沖突。

　　中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有悠悠五千年的深厚歷史，必然蘊(yùn)含著時(shí)間所積累下的文化和思想。在歷史興衰交替的“輪回”中，一代代人吸取了豐富的歷史教訓(xùn)，提出了以史為鑒的主張。因此，人們?cè)跒槿颂幨聲r(shí)不斷向后看，尋找歷史背后的參照物，使行為合乎前人所總結(jié)出的發(fā)展規(guī)律與尺度。由此可見(jiàn)，保守思想是貫穿中國(guó)歷史的重要行為準(zhǔn)則。此外，基于古人的處世哲學(xué)，李澤厚在《美的歷程》中認(rèn)為，中國(guó)人是十分講求“實(shí)踐理性”的，即基于現(xiàn)實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界進(jìn)行思考，并以此來(lái)改造自己和物質(zhì)世界。以此為代表的，還有被稱為“國(guó)學(xué)”的儒家學(xué)說(shuō)，它主張“經(jīng)世致用”，利用禮樂(lè)藝術(shù)教化白姓，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生功利性的積極作用。其“實(shí)踐理性”正與同時(shí)代道家的虛幻縹緲、幻想空中樓閣的理念形成鮮明的對(duì)比和互補(bǔ)。因此，與其選擇科學(xué)幻想，中國(guó)人更偏向科學(xué)救國(guó)、科學(xué)發(fā)展，這也可以解釋為何中國(guó)人相較科幻而言，把電影藝術(shù)更多地對(duì)焦在刻畫人世百態(tài)上。

　　反觀美國(guó)短短三百余年的歷史，其最早的定居者都是移民自歐洲的冒險(xiǎn)家，他們帶著創(chuàng)新的精神開(kāi)拓出這片土地，并將這種精神傳遞給后世人。正是美國(guó)短暫的歷史使他們不需肩負(fù)歷史的包袱，以銳意進(jìn)取的勇氣展望無(wú)限的未來(lái)，書寫全新的歷史篇章。

　　從中美的歷史對(duì)比中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)悠久的歷史給后人帶來(lái)的是豐富的文化內(nèi)涵和處世哲學(xué)。許多傳承至今的“老規(guī)矩”對(duì)當(dāng)今仍有借鑒價(jià)值，為后人留下了巨大的財(cái)富。但同時(shí)，也正是歷史剝奪了人們勇往直前的決心，使人們?cè)谙蛭磥?lái)“流浪”的過(guò)程中瞻前顧后，成為了人們幻想未來(lái)的負(fù)擔(dān)。

　　誠(chéng)然，歷史無(wú)可避免地成為了財(cái)富和負(fù)擔(dān)，但人們最不可取的，是在“財(cái)富”的“舒適圈”內(nèi)沾沾自喜，對(duì)“負(fù)擔(dān)”嗤之以鼻，固步自封的文明終將重演三大文明古國(guó)的沒(méi)落史，在“天朝大國(guó)”的美夢(mèng)中被炮火聲驚醒。因此，我們要做的，應(yīng)是勇于跳出歷史的桎梏，以一種開(kāi)放包容的心態(tài)看待舶來(lái)文化，以一種積極樂(lè)觀的眼光假想未來(lái)。不管是對(duì)待外來(lái)文化還是傳統(tǒng)文化，我們都要懂得“取其精華，去其糟粕”。在全球化日益顯著的當(dāng)代，我們更應(yīng)以一種開(kāi)拓、開(kāi)放的思想，來(lái)看待這個(gè)渴求創(chuàng)新的時(shí)代。中國(guó)人應(yīng)該做的，不僅是幻想科學(xué)的未來(lái)，更應(yīng)是暢想人類命運(yùn)共同體如何構(gòu)建光明未來(lái)。時(shí)間所形成的繭，終將破繭成蝶。

　　正如陳寅恪所說(shuō)：“華夏民族之文歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復(fù)振�！�

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