孔子曰：“君君臣臣父父子子”。換言之，要君守君道、臣守臣道，君臣，父子，各司其職，是受禮教熏陶的古人對他人的社會期待。

　　人，無時無刻不處于社會之中，每個人，都是這臺時間機(jī)器上的一枚螺絲釘，為保證其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，每個人都被社會賦予了期待。即使世異時移，等級制度被打破，社會角色更顯參差多態(tài)，而社會期待卻從未消失。然而，如何看待社會期待對自己的影響，人們的認(rèn)識不盡相同。

　　于主觀而言，個人的價值觀不同，自然導(dǎo)致了人們的認(rèn)識不盡相同。擁有“酒神精神”的人注重內(nèi)在情緒的抒發(fā)，故走向內(nèi)心，期望超越，不屑于社會對其的期待；擁有“日神精神”的人，重視外在理性與秩序，故走向世界，盡力符合社會期待并以此來約束自己。

　　于客觀而言，在過度宣揚(yáng)“英雄主義”的今天，不少社會期待已經(jīng)侵犯了人的權(quán)益，“年輕人就應(yīng)該熬夜加班拼命”“科學(xué)家就應(yīng)該守得住清貧”諸如此類。這類社會期待忽視了人性，因此也遭到了人們的抵觸，更有慈善界的“道德綁架”事件，讓人們不得不懷疑社會期待的利弊何在？在社會期待的包圍中，我們該如何自處？

　　社會期待在一定程度上規(guī)范了我們的行為，但同時若完全服從社會期待，又會喪失個性甚至扭曲人性。不管是脫離社會角色做“日神”，或是在社會期待下成為“酒神”，還是在適應(yīng)社會后尋求個性化，都避免不了做出選擇，也就意味著得舍。

　　高爾基說：“我們的使命是照亮整個世界，融化世上的黑暗，找到自己與世界之間的和諧，建立自己內(nèi)心的和諧”。這種和諧，乃是在“日神精神”與“酒神精神”中找到和諧。

　　類比于儒道而言，表面看來，儒道是分離而對立的，一個入世，一個出世，但實(shí)際上他們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不僅前“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生，“身在江湖”而“心存魏闕”也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理。換言之，要找到自己與世間的和諧，乃是既承認(rèn)社會期待的積極作用，但也規(guī)避不符合個性發(fā)展的期待。而建立自己內(nèi)心的和諧，則要將“社會期待”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“自我期待”。

　　所謂“自我期待”，是不將社會對自己的期待作為評判并自我約束的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是在長期的社會活動中所歸納出的，從人的內(nèi)心出發(fā)對自己所作所為的評價。其評價標(biāo)準(zhǔn)既包含行為是否符合社會良性發(fā)展，也包含了行為是否順應(yīng)人的個性需求。

　　人雖是社會性動物，但不應(yīng)被動地在社會期待中隨波逐流，而是在世界與內(nèi)心，社會與自我之間建立和諧。

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