愛國是一個公民應(yīng)有的道德素質(zhì)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而愛國思想在不同的歷史時期有著不同的理解和表現(xiàn)。

　　一、古代的愛國思想

　　在“大一統(tǒng)”的皇權(quán)主義理論中衍生出來的愛國思想，往往具有濃厚的忠君色彩，就如同《詩經(jīng)》有言：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。君主是國家的象征，君主與國家緊密的聯(lián)系在一起。

　　國家的概念，直接等同于朝廷和君主，而這些又令愛國思想和忠君思想變得不可分割。古語有言：“夫孝，始于事親，中于事君”、“君子之事親孝，故忠可移于君”、“以孝事君，則忠”等等，古人移孝作忠，把服從君主，言聽計從當(dāng)成愛國；把君要臣死臣不得不死當(dāng)做愛國；把君主的是非觀當(dāng)做自己的是非觀當(dāng)做愛國，這樣的愛國思想固然有促進(jìn)國家穩(wěn)定的積極意義，但把封建君主等同于國家，如果皇帝昏庸，不作為或者亂作為，又會怎樣呢？以忠君思想愛國，又將黎民百姓的利益置于何處呢？或一味的聽命于君主，依附順從，這樣的愛國又有何意義呢？這不得不引起我們的深思，歷史上這樣的例子不勝枚舉。

　　楚懷王疏遠(yuǎn)、流放屈原，僅因楚懷王聽信讒言，不明是非，屈原卻依舊忠心耿耿，最終抱憾而亡；陸游自幼立志抗金，雖被免官流放，可他卻臨死不忘“王師”不忘“北定”；南宋辛棄疾有熱血，有才干，卻僅僅因朝廷腐敗令他壯志難酬；岳飛是人們熟知的抗金名將，卻在十二道退兵令前不得不歸，君于他，非忠不可。追溯本源，這些愛國者，身上或多或少的體現(xiàn)著忠君甚至是愚忠色彩，而封建社會向他們這樣的人還少嗎？

　　二、近代的愛國思想

　　1840年的鴉片戰(zhàn)爭揭開了中國半殖民地半封建社會的序幕，民族危機(jī)日益加深，這一時期的愛國思想主要表現(xiàn)為對外來侵略者壓迫和宰割的反抗，對腐朽清政府的討伐和鞭撻。國家觀念和主權(quán)意識在一次次喪權(quán)辱國的不平等條約中漸漸清晰。孫中山先生就曾提出過“愛大清國”還是“愛中華國”的問題，辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，將國家和帝王割裂開來，使民眾思想得到空前解放。

　　而抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，更使全國上下團(tuán)結(jié)一心、共赴國難，為爭取民族獨(dú)立前仆后繼。因此，近代的愛國思想是伴隨著民族意識的覺醒和爭取民族獨(dú)立的抗?fàn)幎�根植于民心的�?/p>

　　三、現(xiàn)代愛國思想

　　現(xiàn)階段所提倡的社會主義核心價值觀將愛國放在個人層面的首位。而這里的愛國思想又與我們談到的前兩個時期有所不同，其愛國思想的突出特征表現(xiàn)為人民利益和國家利益高度統(tǒng)一。

　　隨著1956年三大改造的完成，我國步入社會主義社會，建立了人民民主專政的社會主義國家。國家屬于人民，人民是國家的主人，愛國實(shí)際上就是捍衛(wèi)公民自身的根本權(quán)利。

　　現(xiàn)階段的愛國思想激勵著人們將振興中華，強(qiáng)盛祖國的遠(yuǎn)大理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在中國特色社會主義建設(shè)的道路上，身為國家公民的我們要將思想和實(shí)際行動相結(jié)合，樹立正確的愛國思想、價值觀和積極的人生觀。用行動告訴世界，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。這是身為公民的責(zé)任與使命，讓我們不忘初心，砥礪前行。

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