(1)引言

      人生是短暫的，也是永恒的。怎樣度過短暫的人生?給永恒的人生應(yīng)留下些什么?是每個(gè)人應(yīng)該回答的課題。

      人生的道路固然有陽光、大道、花香，但也有險(xiǎn)關(guān)、急流、冰霜。應(yīng)該怎樣走?

      我們的前輩和同輩人中，已有人作出了正確答案，下列所選的材料，就是他們的答卷。

      (2)事實(shí)論據(jù)

      周恩來胸前的紀(jì)念章

      周恩來總理生前，左胸前總是佩戴著一枚長方形的紀(jì)念章，無論到哪里，無論在什么季節(jié)都一直佩戴著它。紀(jì)念章的右側(cè)是毛澤東頭像，左側(cè)的中央是毛澤東手書的"為人民服務(wù)"五個(gè)字。周總理一生，就是以這五個(gè)字為座右銘。他為中國人民的解放事業(yè)，為中國人民的幸福未來無私地奉獻(xiàn)了畢生精力，鞠躬盡瘁，死而后已。

      莎士比亞的人生理想

      莎士比亞說："上天生下我們，是要把我們當(dāng)作火炬，不是照亮自己，而是照亮世界。"他以飽滿的熱情，寫了37部劇本，兩首長詩和154首十四行詩。

      莎士比亞作品反映了英國封建制度的解體，資本主義興起時(shí)期廣闊的社會(huì)面貌和社會(huì)矛盾。揭露封建君主和貴族集團(tuán)急權(quán)奪利，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，民不聊生和資本原始積累的罪惡，宣揚(yáng)個(gè)性解放，男女平等，戀愛自由等人文主義思想。

      他給后世人們留下豐富的精神財(cái)富。

      愛因斯坦談人生

      愛因斯坦曾應(yīng)居里夫人之激去巴黎講學(xué)，當(dāng)他講完走下講臺(tái)時(shí)，被一群年輕學(xué)者圍住，他被要求在紀(jì)念冊(cè)上題詞。其中有則題詞這樣寫道："請(qǐng)記住，人是為別人而生存的，……我的精神生活和物質(zhì)生活都依賴著別人(包括活著的人和死去的人)的勞動(dòng)。我必須以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和正在領(lǐng)受著的東西。"

      愛因斯坦還在其他場所，談過他對(duì)人生的看法。他說："人只有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。"他還說："對(duì)于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。"

      他正是以忘我的精神從事科學(xué)研究，以杰出的科學(xué)成就貢獻(xiàn)給人類。就在他將要走完人生盡頭的時(shí)候，留下遺愿：死后遺體交給醫(yī)學(xué)界作病理解剖，有益于后人。不發(fā)訃告，不舉行追悼會(huì)，不要紀(jì)念碑，也不要墳?zāi)埂?/p>

      (3)理論論據(jù)

      人生的價(jià)值，即以其人對(duì)于當(dāng)代所做的工作為尺度。

      《革命烈士書信?徐瑋〈遺書〉》

      人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。

      漢?司馬遷《報(bào)任安書》

      不畏義死，不榮幸生。

      《宋史?王信傳》

      長壽，不是為了賴活著。

      臧克家《迎春辭》

      生有益于人，死不害于人。

      《禮記?檀弓上》

      生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也。

      《孟子?告子上》

      在人生道路上披荊斬棘，攜手前進(jìn)的，我覺得必不會(huì)有墳?zāi)箒碓崃四恪?/p>

      陳望道《關(guān)于戀愛》

      死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。

      魯迅《空談》

      埋骨豈須桑梓地，人生到處有青山。

      《革命烈士詩抄?黃治峰詩》

      惟獨(dú)革命家，無論他生或死，都給大家以幸福。

      魯迅《黃花節(jié)的雜感》

      "浮生如夢(mèng)"的人，從這世界里拿去的很多，而給這世界的卻很少。

      瞿秋白《雜文》

      焚毀著自己的身體，當(dāng)后來者光明的火炬。

      石評(píng)梅《爆竹聲中的除夕》

      圖生存而太卑怯，結(jié)果就得死亡。

      魯迅《北京通信》

      委曲求全的茍活決不是真正的生。

      郭沫若《戰(zhàn)聲》

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