孔夫子崇尚“修身齊家治國平天下”，鼓勵人們積極入世，是為“爭”；莊子則信奉“至人無己，神人無功，圣人無名”，鼓勵人們逍遙出世，是為“不爭”。儒道二家，孰是孰非？

　　愚以為，儒道二家的理念并非水火不容，因?yàn)樗麄儭盃帯迸c“不爭”的事物不同。儒者“爭”的是兼濟(jì)天下、回饋社會的機(jī)會，而道家“不爭”的是重權(quán)高位、厚祿虛名。因而，爭或不爭孰是孰非，要看它們后面所接的賓語。

　　先說為官之人的“爭”�！扒屣L(fēng)兩袖朝天去，免得閭里話短長�！庇谥t“爭”的不是百姓的賦稅、骯臟的黑錢�！懊�譽(yù)重泰山，利欲輕鴻毛”，他“爭”的是黎民的好口碑；用自己節(jié)衣縮食的俸祿賑濟(jì)災(zāi)民，他“爭”的是蒼生的安寧和樂。都說官場如泥沼，且不說有多少人能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，常在這河邊走，怎會不濕鞋呢？曾經(jīng)相關(guān)部門給部分中國官員做了份問卷調(diào)查，當(dāng)被問及敏感話題時，某中央領(lǐng)導(dǎo)人都不免慚愧地表示自己難以做到百分之百的坦誠。中國官場之污濁無需我多言，盡管反貪反腐的力度已有所加強(qiáng)，但相較于某些西方國家，仍舊有許多問題亟待解決，仍舊迫切需要更強(qiáng)有力的手腕。新西蘭一位內(nèi)閣部長因用公款買了兩瓶酒而被全民聲討，最終迫于輿論的壓力不得不引咎辭職。這條新聞讓不少國人感到難以置信，而令國人咋舌的原因便在于，我國官場爭利程度之大與懲辦力度之小的強(qiáng)烈反差�，F(xiàn)今的官僚階層大多也崇尚“爭”，可他們爭的與于謙爭的著實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

　　再說為官之人的“不爭”�！白砦讨�意不在酒，在乎山水之間也。”歐陽修在謫遷之時選擇了“不爭”，他與百姓縱情于山水，任憑自由之心馳騁于祖國的大好河山；“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡�！碧K軾同樣選擇了“不爭”，他“為報(bào)傾城隨太守”，而與百姓一同出獵密州。此二者皆選擇了遠(yuǎn)離官場這個大染缸，遠(yuǎn)離爭鋒相對、爭權(quán)奪利的朝廷，選擇了平心靜氣地?fù)?dān)任一方官員，體恤民情，與蒼生與自然融為一體。而與歐、蘇二人的無欲無求、與世無爭相比，當(dāng)今官員的“不爭”則是令人“怒其不爭”。魯迅先生曾說：“哀悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭�！边@“不爭”有兩層含義，一是不敢反抗，二是不爭氣�，F(xiàn)今在宦界沉浮的人，通性便在于對權(quán)貴誠惶誠恐。被整體的趨向所迫，他們只得趨炎附勢，不敢反抗。這讓我不由得想起了《紅樓夢》中的“護(hù)官符”。賈雨村原本想做個清廉公正的好官，卻為了能平步青云而不得不屈服于四大家族�！安粻帤狻眲t體現(xiàn)在疏離民眾、能力薄弱上。感動中國人物沈浩是原安徽省鳳陽縣小崗村黨支部書記，體察民情、任勞任怨，最終積勞成疾于工作崗位上溘然長逝。沈浩樹立了一個“爭氣”的官員榜樣。可這又不得不說是中國官場的悲哀，原本為天地立心、為人民請命、為萬世開太平是父母官的責(zé)任，現(xiàn)在卻需要樹立榜樣來鞭策激勵官員，怎叫人不“哀其不幸，怒其不爭”呢？

　　無論是儒家“先天下之憂而憂”的天下興亡匹夫有責(zé)，還是道家“與民同樂”的政治渺小藝術(shù)永恒，爭與不爭并不是矛盾的、對立的�！盃帯庇衅涞溃�“不爭”亦有其道，只希望官員們能取之有道，“斯天下之民至焉”。

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