天梯，顧名思義就是地上之人通往天國(guó)的階梯。那么它是否真的存在呢?傳說(shuō)，在顓頊帝之前，天和地相距并不遙遠(yuǎn)，還有道路可以從地面到達(dá)天庭或者從天庭來(lái)到地面，這就是最初的“天梯”。清代龔自珍的《定庵續(xù)集·癸壬之際胎觀》中說(shuō)：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕下天，天與人，旦有語(yǔ)，夕有語(yǔ)�！笨梢�(jiàn)，當(dāng)時(shí)人、神曾經(jīng)有過(guò)共存時(shí)期。神給人留下了上天之路。但是人間什么人可以登上這部天梯呢?大概除了那些仙人、具有大德之人外，就是象黃帝這樣的修行之人吧。傳說(shuō)黃帝修成之后，天忽然開(kāi)了，降下一條黃龍迎接他。黃帝與隨身的近臣七十多人一起跨上黃龍，白日升天。

　　而自黃帝之后開(kāi)始有“絕天地通”的傳說(shuō)，即人神分隔。傳說(shuō)隨后的顓頊帝派遣重、黎兩位臣子隔斷了通天之路。人從此登天變的更為困難了。

　　那么，中國(guó)古代神話中的天梯以何種方式存在的呢?一種是山，一種是特定的大樹(shù)。

　　作為山的天梯，第一當(dāng)屬昆侖山�！痘茨献印さ匦纹�》說(shuō)：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死;或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨;或上倍之，乃維上天，登上乃神，是謂太帝(天帝)之居�！边@一段把從昆侖山登天的過(guò)程，講述的非常詳細(xì)。

　　其次，通天之山是肇山�！渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“華山青水之東，有山名肇山。有人名日柏高，柏高上下于此，至于天�！�

　　再次是登葆山，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說(shuō)它是“群巫所從上下也”。這些巫人上下天庭，大概主要是向民眾傳達(dá)神意吧。

　　除了上述作為天梯的山之外，還有樹(shù)作為天梯的，目前確知的是建木。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若篋，其木曰建木。在寞窳弱水上�！薄渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》又載：“有九丘，以水絡(luò)之……有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名日建木，百仞無(wú)枝。(上)有九榍，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大嗥爰過(guò)，黃帝所為�！薄痘茨献印さ匦纹�》也說(shuō)：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。”也就是說(shuō)，這種稱為“建木”的樹(shù)乃是通天之樹(shù)。他生長(zhǎng)在都廣之野，據(jù)說(shuō)是天地的中心。到了中午，太陽(yáng)照在樹(shù)頂上，連一點(diǎn)影子也看不見(jiàn);站在這里大吼一聲，聲音很快回消失在虛空中。從古籍的描述中，可知這種樹(shù)形狀也生的奇怪：細(xì)長(zhǎng)的樹(shù)干筆直的伸入云霄，兩旁不生枝條，只在樹(shù)的頂端，生了一些彎彎曲曲的樹(shù)枝，盤(pán)繞起來(lái)象傘蓋。拉它的樹(shù)干，就會(huì)有扯不斷的樹(shù)皮掉下來(lái)，象纓帶，又象黃蛇。

　　這座位于天地中心的天梯，傳說(shuō)是黃帝造的，成為上天或下地的天梯。

　　在后世的民間傳說(shuō)中，也可以尋找到天梯的痕跡。比如黃梅戲《天仙配中，就有這樣的說(shuō)辭：“董郎，你看這兩塊頑石，一塊高來(lái)一塊低，好似為妻上天梯�！�

　　在中國(guó)南方少數(shù)民族中也流傳著不同的天梯神話。比如壯族《卜伯的故事》說(shuō)，過(guò)去天地是可以上下的，后來(lái)雷王為了防范卜伯，把天升高起來(lái)，只留巴赤山上的日月樹(shù)作為天梯溝通天上地下。布依族古歌《辟地?fù)翁臁氛f(shuō)，地上人用大楠竹把天地連接起來(lái)，順著它可以登天。這里的日月樹(shù)、大楠竹都起天梯的作用。水族《月亮山》故事說(shuō)，水族山鄉(xiāng)有座高高的月亮山，順著這座山可以爬到天上，引得天女到人間。

　　當(dāng)遠(yuǎn)古的天梯已然消失后，今天的人們將以何種方式回歸天國(guó)呢?也許上天早已安下了新的天梯，就看我們是否愿意攀登了。

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