盧卡奇說：“作為總體的歷史(一般歷史)既不只是個別歷史事件的機(jī)械總和，也不是一個對立于個別歷史事件的先驗的觀察原則”。歷史總體性問題是一個方法論問題，把握任何歷史事件在歷史過程中的真正作用，都離不開歷史的總體性問題，“這個問題在對極短的一段歷史的描述，或?qū)�歷史片斷的描述時，都是必然要出現(xiàn)的�！�

　　之所以研究個別歷史事件時離不開總體問題，是因為歷史總體蘊(yùn)含于歷史事件之中，而又不斷地沖破個別的歷史事件。因此，歷史總體是對歷史事件的揚(yáng)棄，一切蘊(yùn)含著總體的個別事件都是歷史總體借以實現(xiàn)自己的中介。每一歷史事件都在歷史發(fā)展的過程中找到自己作為歷史總體的特定環(huán)節(jié)的位置，但這些環(huán)節(jié)卻不會疊加組成歷史的總體，也就是說個別歷史事件不能夠被理解成歷史總體的機(jī)械的部件。這就是馬克思主義的總體觀。

　　雖然歷史的總體性存在于人類社會歷史的始終，但“只是隨著無產(chǎn)階級的出現(xiàn)才完成了對社會現(xiàn)實的認(rèn)識。”“無產(chǎn)階級的階級觀點(diǎn)為看到社會的整體提供了有用的出發(fā)點(diǎn)�！睙o產(chǎn)階級的歷史地位和階級本性決定它認(rèn)識歷史總體就是階級的自我意識，即無產(chǎn)階級的覺醒。“因為對無產(chǎn)階級說來徹底認(rèn)識它的階級地位是生死攸關(guān)的問題;因為只有認(rèn)識整個社會，才能認(rèn)識它的階級地位;因為這種認(rèn)識是它的行動的必要前提，在歷史唯物主義中才同時產(chǎn)生了關(guān)于?無產(chǎn)階級解放的條件?的學(xué)說和把現(xiàn)實理解為社會進(jìn)化的總過程的學(xué)說�！�

　　無產(chǎn)階級的自我認(rèn)識是和對總體的認(rèn)識一致的。因此，對歷史總體的認(rèn)識并形成總體范疇也是歷史的產(chǎn)物。也就是說，一方面，由于歷史的發(fā)展把歷史的總體性呈現(xiàn)于人們的面前了;另一方面，歷史的發(fā)展創(chuàng)造出了無產(chǎn)階級。而無產(chǎn)階級又提出了建立本階級的認(rèn)識和實踐的方法，這種方法正是辯證的總體范疇。盧卡奇說：“歷史唯物主義來自無產(chǎn)階級的?直接的、自然的?生活原則，對現(xiàn)實的總體認(rèn)識來自無產(chǎn)階級立場。”不過，盧卡奇接著指出：“這決不是說這種認(rèn)識或方法論觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級作為階級所天然固有的”。總體范疇的產(chǎn)生，也需要從無產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程中來理解。當(dāng)無產(chǎn)階級還是一個自在的階級時，盡管它有著沖破資產(chǎn)階級羅網(wǎng)的愿望，但卻無法成為現(xiàn)實，即使在這個階段中會產(chǎn)生出某些思想體系，也只能是在方法論上依然屬于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的空想主義。只有當(dāng)無產(chǎn)階級在階級斗爭中成長為一個自覺的階級，即成為“認(rèn)識社會總體現(xiàn)實的自覺主體”時，才能夠提出科學(xué)的歷史總體范疇。

　　歷史總體范疇的提出，打破了概念僵硬的自我封閉性。歷史的總體范疇在概念的歷史生成中來理解概念，認(rèn)為造成概念獨(dú)立性的一切因素都在歷史生成中被消除了，任何概念的結(jié)構(gòu)都由于建立在具體內(nèi)容上而不斷獲得新的性質(zhì)，從而迫使概念的結(jié)構(gòu)不得不時常通過變化來適應(yīng)內(nèi)容，達(dá)致與內(nèi)容的統(tǒng)一。