陶淵明在世的時(shí)候，文名并不顯赫。當(dāng)時(shí)，他有一位忘年交的“小朋友”顏延之，是比陶淵明小十九歲的著名作家。陶淵明去世后，顏延之作了一篇《陶征士誄并序》，對(duì)陶淵明的文學(xué)評(píng)價(jià)只有八個(gè)字：“文取指達(dá)，賦詩(shī)歸來�！碧諟Y明的詩(shī)文平淡質(zhì)樸，而顏延之則追求藻麗典雅，代表了當(dāng)時(shí)文壇的主流傾向。

　　陶淵明由不入主流的作家最終變?yōu)榈谝涣鞯淖骷�，�?jīng)歷了一個(gè)各種機(jī)緣相繼成就的過程。

　　陶淵明在世時(shí)就是著名的“尋陽(yáng)三隱”之一。連新上任的郡太守檀道濟(jì)都不能忽視他，拿著糧食和肉親自登門拜訪�？梢娞諟Y明在世時(shí)并非默默無(wú)聞，而是聲名顯赫的地方賢達(dá)。大隱士的聲名大大幫助了陶淵明詩(shī)文的傳播，為其獲得被推崇的機(jī)遇奠定了良好的人緣基礎(chǔ)。所以南朝宋梁間沈約所撰《宋書》有一篇專門的《陶潛傳》，這是其《隱逸傳》中最長(zhǎng)的一篇隱士傳記，奠定了后世讀者把陶淵明看作高尚隱士的基本印象。之后唐修《晉書》《南史》中的陶淵明傳記基本繼承了《宋書》，陶淵明主要作為一個(gè)高士、隱士的形象而傳播。這個(gè)印象在北朝隋唐時(shí)代并沒有多大的改變。如賀襄、王績(jī)效仿陶淵明，看重的是他的好酒與放達(dá)。唐人雖然同樣喜歡淵明飲酒放達(dá)的魏晉風(fēng)流，但因?yàn)榉e極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)氣影響，并不理解陶淵明隱逸避世的選擇，所以李白說“齷齪東籬下，淵明不足群”，杜甫說“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道”。這個(gè)印象一直到宋代才完全改觀。宋人因心性學(xué)說的浸潤(rùn)，評(píng)價(jià)古人略形跡而重本質(zhì)，輕事功而重道德。所以，陶淵明成為聞道忠義之士，經(jīng)由朱熹、真德秀等理學(xué)家拉入符合“大倫大法”的儒家來。又經(jīng)韓子蒼、湯漢等人的文本闡釋，陶淵明“不事二姓”的忠義思想受到讀者的普遍認(rèn)同，歷經(jīng)遼金元明清而沒有根本的改變。

　　陶淵明詩(shī)文得以逐漸被人接受和喜愛，與相對(duì)理解陶淵明作品的先行者密不可分。宋代以前，這些讀者，首先值得注意的是鐘嶸、蕭統(tǒng)和白居易。鐘嶸《詩(shī)品》雖將陶詩(shī)列于中品，但對(duì)陶詩(shī)藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)極高。這與劉勰等論者對(duì)陶淵明的忽視相比已經(jīng)顯示了超拔俗流的文學(xué)史評(píng)判眼光。梁代昭明太子蕭統(tǒng)是使陶淵明進(jìn)入一流作家的里程碑式的關(guān)鍵人物。蕭統(tǒng)“望陶以圣賢”，不但在為人上給陶淵明以崇高的贊揚(yáng)，而且在詩(shī)文上給他以前所未有的極高評(píng)價(jià)。他為陶編集、作序、作傳，并于歷代文人學(xué)子必讀必究的《文選》中選錄了陶潛詩(shī)文。因此，在陶尚被忽視的時(shí)代，蕭統(tǒng)在陶前期的接受、傳播史上寫下了最有價(jià)值的一頁(yè)，為陶的被接受開通了重要的渠道。尤其是他編訂的《陶淵明集》奠定了后世陶淵明集的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為后世陶集最原始的學(xué)術(shù)祖本；蕭統(tǒng)《文選》成為后人接受陶的一個(gè)重要而特殊的途徑，這在陶淵明詩(shī)名未盛而《文選》廣為人知的唐代尤其如此�？梢哉f，唐代文人士子接觸陶淵明首先得益于《文選》的普及。白居易很喜愛陶詩(shī)，他說：“常愛陶彭澤，文思何高玄。又怪韋江州，詩(shī)情亦清閑�！卑烟赵�(shī)標(biāo)舉為一種典范，開啟了宋人尊陶的先河。

　　隨著宋詩(shī)追求平淡風(fēng)尚逐漸形成，陶淵明進(jìn)入一流作家的契機(jī)也終于到來了。這要首先歸功于宋詩(shī)的先行者梅堯臣和宋詩(shī)的里程碑式作家蘇軾。在宋代，首先打開陶淵明接受史新局面的是“變晚唐卑陋之習(xí)，啟盛宋和平之音”的梅堯臣。他是第一個(gè)大力倡導(dǎo)并深入學(xué)習(xí)陶詩(shī)的宋代詩(shī)人，第一次對(duì)陶詩(shī)的平淡美學(xué)價(jià)值有清醒的理性認(rèn)識(shí)，并奉之為詩(shī)美的極致，從而開啟了陶淵明接受史的新局面，為蘇軾全面而深入地接受、解讀陶淵明奠定了直接基礎(chǔ)。陶淵明接受史在一代文壇宗師蘇軾手里被推向高潮，陶淵明也最終成為一流作家，且逐漸成為時(shí)代的共識(shí)。蘇軾在晚年幾乎遍和陶詩(shī)一百多首，傾其精力學(xué)陶、崇陶，并以陶自許，不僅為世人描繪出一位代表宋人理想人格、任真飄逸的陶淵明形象，而且對(duì)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的美學(xué)價(jià)值首次作了明確而深入的理性揭示，把陶詩(shī)推到了詩(shī)美理想的典范地位和無(wú)人能及的詩(shī)史巔峰，從而牢固地奠定了陶淵明在中國(guó)詩(shī)歌史上的獨(dú)特地位，開辟了陶淵明接受史的輝煌時(shí)代。他甚至說陶詩(shī)“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”，把陶詩(shī)推為平淡美的最高典范。作為一代文壇宗師、精神領(lǐng)袖，蘇軾對(duì)陶詩(shī)的摯愛和闡釋，直接、深深感召和影響了同時(shí)代及稍后的文人士子。

　　錢鐘書《談藝錄》指出，“淵明在六代三唐，正以知希為貴”，“淵明文名，至宋而極”�？v觀接受史，我們不難看出，隨著陶詩(shī)價(jià)值的凸顯，明清時(shí)期幾乎每一個(gè)詩(shī)歌流派都把陶詩(shī)作為創(chuàng)作學(xué)習(xí)和詩(shī)論闡發(fā)的典范之一。陶淵明是一位影響力巨大、再生力強(qiáng)盛的優(yōu)秀作家，一千多年來，已經(jīng)廣泛滲透到中國(guó)文學(xué)、文化和藝術(shù)等領(lǐng)域，成為融匯到中華民族血液中的生機(jī)和活力。

　　（作者：李劍鋒，系山東大學(xué)文史學(xué)院教授。本文系山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代陶淵明接受史”相關(guān)成果）