隨著唐門山上“文筆”“文星”雙塔的重建，臺(tái)州市黃巖區(qū)原來(lái)一個(gè)重要的人文景區(qū)“雙寶珠”又恢復(fù)了往日容顏，而在此地埋葬的一位臺(tái)州狀元，元代臺(tái)州路達(dá)魯花赤——泰不華重新引起人們關(guān)注。

　　將軍巖突兀嶙峋，“元魏國(guó)公忠介盡節(jié)處”九個(gè)隸書大字的摩崖石刻赫然醒目。崖下，亂草萋萋，蔓枝縱橫，一座孤冢孑然坐立，書有“元魏國(guó)公泰不華之墓”的墓碑爬上了藤蔓。

　　六百多年前，唐門山麓的永寧江上百舸對(duì)峙、刀光劍影、濁浪排空。臺(tái)州“達(dá)魯花赤”泰不華與抗元的方國(guó)珍鏖戰(zhàn)于此，盡節(jié)殉國(guó)。風(fēng)云變幻，鮮為人知的泰不華已被厚重的歷史煙塵所湮沒。

　　師從名儒連中“二元”

　　泰不華（1304~1352），字兼善，原名達(dá)普化，元文宗賜名泰不華。

　　《元史》卷一四三列傳第三十之《泰不華傳》載有泰不華的生平事跡。父塔不臺(tái)，武將，曾入直宿衛(wèi)，初居麗水，歷仕臺(tái)州錄司判官，遂家居臺(tái)州，入籍臨海。因父早故，幼時(shí)的泰不華被臺(tái)州名儒，官至集賢待制的黃巖人周仁榮收養(yǎng)并受其教育，青燈黃卷，孜孜不倦。元延佑七年（1320），17歲的泰不華參加江浙鄉(xiāng)試獲得第一名。元至治元年（1321）殿試右榜（兩榜之一）第一，授集賢院修撰，聞達(dá)于四方。

　　耿介正直不懼太后

　　作為蒙古人的后裔，泰不華將剛直不阿、果敢勁健的民族性格與為政以德、致君澤民的儒家文化相結(jié)合，為官清正，政績(jī)顯著。他有著很強(qiáng)的人格感召力，深深感染著各族士子。

　　泰不華深得儒家思想的進(jìn)取精髓，居官礪節(jié)守正，表現(xiàn)出一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。

　　史學(xué)家、文學(xué)家陶宗儀《書史會(huì)要》卷七載，泰不華為官：“以清厲顯名，骨鯁不同于物�！�

　　元惠宗妥懽帖睦爾即位時(shí)，加文宗皇后為太皇太后，大臣燕鐵木爾、伯顏皆封王。在太后的淫威下，許多人噤若寒蟬，勢(shì)利者避之唯恐不及。泰不華則一身正氣率領(lǐng)朝中同仁上疏諍言：“嬸母不宜加徽稱，相臣不當(dāng)受王土。”太后怒，欲加殺害。泰不華對(duì)眾人道：“此事是我發(fā)之，甘受誅戮，決不敢累諸公。”太后聽后，轉(zhuǎn)怒為喜，云：“風(fēng)憲有臣如此，豈不能守祖宗之法乎？”賜金幣二，以表彰其直言。

　　文壇大家飲譽(yù)士林

　　泰不華不僅是元朝耿介正直、聲滿全國(guó)的名臣，還是一位飲譽(yù)士林的文壇大家。留有詩(shī)集《顧北集》，收入24首詩(shī)，載于清顧嗣立的《元詩(shī)選》初集。從相關(guān)史志看，泰不華所作詩(shī)文大多散失，存世僅有27首。

　　臺(tái)州學(xué)院中文系的何方形先生在其《泰不華詩(shī)歌創(chuàng)作初論》一文中認(rèn)為：泰不華的詩(shī)歌絕不是那種面壁虛構(gòu)之作，而在總體上都表現(xiàn)為以浩氣為血脈的真誠(chéng)流露，映現(xiàn)出詩(shī)人的心路歷程，在一定程度上增加了抒情的廣度和深度，并努力使審美顯示出新穎、警策，展現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)廣闊的詩(shī)意空間，具有一種積極的美學(xué)意義，在元代近二百名少數(shù)民族詩(shī)人中，也是獨(dú)樹一幟。

　　書法冠絕自成一家

　　泰不華的書法作品也冠絕一時(shí)，被歷代鑒賞家視作珍品。

　　現(xiàn)在，我們有幸還能夠欣賞到他留世的幾幅作品：《陋室銘》篆書卷、嵊縣清風(fēng)嶺《王貞婦碑》、鞏義《元贈(zèng)清河郡公張思念碑》篆額、《紹興路重建旌忠廟記》篆額、紹興《趙承務(wù)去思碑》篆額等。其中，篆書《陋室銘》卷較為有名，其筆線清雅婉麗，溫淳典雅，被藏家認(rèn)為是希世名跡，現(xiàn)藏于中國(guó)故宮博物院，是泰不華于至正六年（1346）正月二十八日所書。

　　喋血永寧沉沙盡節(jié)

　　《元史》載：至正八年（1348），臺(tái)州方國(guó)珍作亂，數(shù)次打敗元軍，并活捉了元朝江浙參政蒙古人朵兒只班。朝廷招降方國(guó)珍，方國(guó)珍反而“勢(shì)益暴橫”。泰不華以“江東廉訪使”身份考察實(shí)情，上書元廷，建議誘捕方國(guó)珍兄弟，未受到采納。結(jié)果，方國(guó)珍“復(fù)入海（為盜），燒掠沿海州郡�！�

　　至正十一年，元朝將領(lǐng)索羅帖木兒被生俘，又替方國(guó)珍上表元廷，表示“投降”。元廷不偵真?zhèn)�，再次答�?yīng)“招降”。泰不華“聞之痛憤，輟食數(shù)日”。

　　《元史》詳盡記錄了至正十二年那次史詩(shī)般決戰(zhàn)的過(guò)程。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，有一個(gè)叫高崗（原名何景善）的黃巖人可能與泰不華并肩作戰(zhàn)。他們是同窗，同師紫巖周先生，后來(lái)成為泰不華的高參。在世居黃巖澄江街道何氏族人代代相傳的《東江何氏宗譜》中，記錄了一些關(guān)于泰不華的情況。并且，何氏家族數(shù)百年口口傳承，傳頌著那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)役。

　　何氏后裔何志方聽老輩們說(shuō)，方國(guó)珍用小船分割了泰不華的船隊(duì)，致擱淺，再圍而攻之。這些情況與史料“以小舸二百突海門”是相吻合的。

　　生于斯長(zhǎng)于斯的方國(guó)珍兄弟，像極了能爬、能跳、能游、能潛、能打洞、能上樹，棲息咸淡水域，縱橫灘涂，滑溜機(jī)警且具有超強(qiáng)惡劣環(huán)境忍受力的跳跳魚（學(xué)名：彈涂魚），他們可以敏銳地嗅出海風(fēng)中潮汐的信息。方家軍占盡天時(shí)，占盡地利，利用潮汐，因地制宜地發(fā)揮戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)。馬背得天下的元軍，往往水戰(zhàn)受挫。

　　泰不華舍生取義，以死報(bào)國(guó)，文人士子紛紛以文哀悼，以表達(dá)敬仰之情。從元末到清末，吊唁、哭祭的文章層出不窮。

　　最具臺(tái)州地方文獻(xiàn)價(jià)值的《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》，則將泰不華收錄到氣節(jié)門忠節(jié)目當(dāng)中。

　　碧血丹心立廟祭祀

　　泰不華卒后被追贈(zèng)榮祿大夫、江浙行省平章政事，封魏國(guó)公，謚忠介。立廟臺(tái)州，賜額崇節(jié)。

　　光緒二十四年（1898），“戊戌變法”震動(dòng)中國(guó)，億萬(wàn)國(guó)人需要英雄引領(lǐng)、感召。江伯震等一批黃巖文人，向縣令關(guān)鐘衡提出募資重建年久圮廢的崇節(jié)祠。

　　當(dāng)年，建祠五楹，并由擔(dān)任寧波府訓(xùn)導(dǎo)的江伯震（青）在約二十米高的將軍巖上，鐫刻“元魏國(guó)公忠介盡節(jié)處”九個(gè)大字。上世紀(jì)六十年代，崇節(jié)祠和泰不華墓冢等建筑被毀。

　　2007年，長(zhǎng)塘村的老人們重建了泰不華墓。同時(shí)，臨江建了一座將軍廟。尚存的一座年代久遠(yuǎn)的、刻有“敕封魏國(guó)公之龍位”的雕龍香亭，供于上位。僅有此物，才能說(shuō)明這個(gè)廟宇的前世今生。

　　生長(zhǎng)在永寧江岸邊的長(zhǎng)塘村老人們慣看秋月春風(fēng)，但凡是為國(guó)盡節(jié)的忠臣、保境安民的好漢統(tǒng)統(tǒng)敬為神只，拿來(lái)祭祀，護(hù)佑一方康泰。

　　百年前，欽加二品頂戴的浙江寧紹道臺(tái)儀征人吳引孫在《臺(tái)州重建崇節(jié)祠記》中闡述了“忠義治世”的一個(gè)觀點(diǎn)。

　　文化勝地何日重輝

　　崇節(jié)祠、唐門雙塔、摩崖石刻等組成了黃巖有名的人文景區(qū)，被稱為“雙寶珠”。

　　令人嘆息的是，百年前的美景勝地已經(jīng)蕩然無(wú)存，取而代之的是林立的廠房。這些鐵皮瓦蓋就的簡(jiǎn)陋廠房，緊緊挨著原本突兀高峻的將軍巖和原本舒緩柔美的江岸。泰不華墓則被廠區(qū)包圍，僅留下一片狹小的空間，像是被圈禁了的冷宮。

　　2016年年底，長(zhǎng)塘村村委會(huì)主任虞廣林用柴刀一路披荊斬棘，帶領(lǐng)筆者拜謁了將軍巖崖下凄涼孤寂的墓冢。墓冢上方的崖壁間，“元魏國(guó)公忠介盡節(jié)處”九個(gè)如斗大字輝映在如血的殘照里，熠熠生輝，讓人心旌云搖。

　　文化是一座城市的靈魂。文化浸潤(rùn)人心、服務(wù)人民，增強(qiáng)城市軟實(shí)力�！半p寶珠”這個(gè)文化地標(biāo)是黃巖文化的根基，也是核心價(jià)值觀的傳播地。它可以賦予城市歷史的厚重感和自豪感。

　　現(xiàn)在，“文筆”“文星”雙塔重新聳立于唐門山上，讓消失了半個(gè)世紀(jì)的鄉(xiāng)愁得以慰藉。鄉(xiāng)賢朱智勇先生用畢生的積蓄捐資150萬(wàn)，建造了鄉(xiāng)愁之塔。這是他對(duì)于家鄉(xiāng)最美好的繾綣，也為我們樹立起了一個(gè)仰望的高度。

　　“雙寶珠”這個(gè)形勝之地，何時(shí)才能恢復(fù)往日容顏呢？