國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總稱，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的第一要義就是資料的積累，厚積薄發(fā)方有精義灼見，倉促成篇則往往錯訛淺陋。

　　傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以有清一代最有成就，尤以乾嘉學(xué)術(shù)（乾隆、嘉慶時期）為極盛。清桐城派古文代表人物姚鼐（1731-1815）提出并系統(tǒng)地闡述了“義理、考據(jù)(考證)、辭章(文章)”三者相統(tǒng)一的觀點，義理、考據(jù)、辭章三位一體是桐城派文論的綱領(lǐng)。而乾嘉學(xué)術(shù)以考據(jù)為主，由小學(xué)（文字、音韻、訓(xùn)詁）入手以通經(jīng)明道是清人治學(xué)的根本宗旨�？紦�(jù)必須占有大量的文獻資料，參互考辨，力求回歸經(jīng)典文本原意，求真求實，質(zhì)樸無華，故清代三百年學(xué)術(shù)稱“實學(xué)”或“樸學(xué)”，又稱“漢學(xué)”。稱“漢學(xué)”是因為清代國學(xué)以經(jīng)學(xué)、史學(xué)考據(jù)為重，特別重視兩漢的文獻材料和求實學(xué)風(fēng)。臧庸（1766-1835）在其《與顧子明書》（《拜經(jīng)堂文集》卷三）中說：“讀書當(dāng)先通訓(xùn)詁，始能治經(jīng)。尊信兩漢大儒說，如君師之命弗敢違，非信漢儒也，以三代下漢最近古，其說皆有所受，故欲求圣人之言，舍此無所歸。”儒家經(jīng)典主要形成于先秦，經(jīng)秦焚書后所存無多，故漢代流傳下來的典籍、漢儒承前人之說的訓(xùn)釋成果就特別值得重視和尊信。盧文弨《經(jīng)義雜記序》（臧琳《經(jīng)義雜記》卷首）：“凡文之義，多生于形與聲，漢人去古未遠，其所見多古字，其習(xí)談多古音，故其所訓(xùn)詁，要于本旨為近，雖有失者寡焉。”皖派領(lǐng)袖戴震（1724-1777）《古經(jīng)解鉤沉序》（《東原文集》卷十）云：“今古懸隔，時之相去殆無異地之相遠，僅僅賴夫經(jīng)師故訓(xùn)乃通，無異譯言以為之傳導(dǎo)也者�！币詺v史眼光來看學(xué)術(shù)的發(fā)展，像譯文是兩種不同語言的傳遞媒介一樣，把漢儒的訓(xùn)詁看成先秦經(jīng)典與后人之間的溝通媒介，時間的古今溝通與空間的異地語言溝通原理相同，故漢學(xué)需要特別重視。

　　國學(xué)，尤其是考據(jù)學(xué)，資料積累性極強，“無征不信”，下一判斷須窮盡相關(guān)證據(jù)方可放心。重視資料積累，必然強調(diào)記誦之功夫，記誦大量的經(jīng)典文本和訓(xùn)詁資料是傳統(tǒng)教育的基本要求，嚴(yán)格的記誦訓(xùn)練是學(xué)者的必備條件。

　　清初顧炎武（1613-1682）是漢學(xué)大師，王昶在《與汪榮甫書》（見《春融堂文集》）中述其記誦之功云：“聞顧亭林先生少時，每年以春夏溫經(jīng)。請文學(xué)中聲音宏敞者四人，設(shè)左右坐，置注疏本于前，先生居中，其前亦置經(jīng)本。使一人誦而己聽之，遇其中句不同或偶忘者，詳問而辯論之。凡讀二十紙，再易一人。四人周而復(fù)始，計一日溫書二百紙。十三經(jīng)畢，接溫三史或南北史�！�

　　吳派創(chuàng)始人惠士奇（1671-1741，惠棟之父）記誦功夫扎實，江藩（1761-1830）《國朝漢學(xué)師承記》卷二載：惠士奇“奮志力學(xué)，晨夕不輟。遂博通六藝、九經(jīng)、諸子及《史》、《漢》、《三國志》，皆能暗誦。嘗與名流宴集，坐中有難之者曰‘聞君熟于《史》、《漢》，試為誦《封禪書》。’先生朗誦終篇，不遺一字。眾皆驚服�！�

　　惠棟的弟子余蕭客（1732-1778）家貧好讀書，記誦能力驚人，《漢學(xué)師承記》卷二載：余蕭客“年十五，通《五經(jīng)》，即知氣理空言無補經(jīng)術(shù)，思讀漢唐注疏。家貧不能蓄書，有苕溪書棚徐姓識先生，一日詣書棚借《左傳注疏》，匝月讀畢，歸其書，徐姓訝其速，曰‘子讀之熟矣乎？’曰‘然�！�徐手翻一帙，使先生背誦，終卷無誤。徐大駭曰‘子奇人也�！�贈以《十三經(jīng)注疏》、《十七史》、《說文解字》、《玉篇》、《廣韻》�！�

　　德高望重且學(xué)術(shù)聞名的錢大昕（1728-1804）讀書過目不忘，《漢學(xué)師承記》卷三載：錢大昕“無經(jīng)不通，不專攻一藝，而藝無不精。經(jīng)史之外，如唐宋元明詩文集、小說、筆記，自秦漢及宋元金石文字，皇朝典章制度，滿洲、蒙古氏族，皆研精究理，不習(xí)盡工。古人云‘經(jīng)目而諷于口，過耳而諳于心’，先生有焉�！�

　　潛心學(xué)術(shù)著述甚豐的邵晉涵（1743-1796）有“讀書十行并下，終身不忘”的記誦功力，《漢學(xué)師承記》卷六謂：“君嘗預(yù)修國史，館中收貯先朝史冊以數(shù)千計，總裁問以某事，答曰‘在某冊第幾頁中’，百不失一。咸訝以為神人焉。”

　　積累是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的必須，是學(xué)術(shù)的通性，又是考據(jù)之學(xué)的突出特性。明末清初的大學(xué)者方以智（1611-1671）在《通雅·辯證說》中強調(diào)考據(jù)之學(xué)“必博學(xué)積久，特征乃訣�！蓖砬宕蠹胰钤�（17643-1849）在《經(jīng)史問答序》（《揅經(jīng)室二集》卷七）中謂考據(jù)“如百尺樓臺，實從地起，其功非積年工力不成�！苯�(jīng)典成于先秦，涉及方方面面的知識，古奧艱深，且歷代多遭劫難，流傳過程中又有載體轉(zhuǎn)換、傳寫錯訛、傳者改易、手民之誤等種種因素影響，為回復(fù)經(jīng)籍文本及其注疏之真相留下了眾多深度的難題。浩如煙海的典籍及注疏對讀者、學(xué)者的學(xué)養(yǎng)要求很高，沒有相當(dāng)程度專門知識的積累，讀懂經(jīng)典及注疏就很難，進入考據(jù)研究就更難，要有扎實可信的研究成果就難上加難。即便是清代國學(xué)鼎盛時期的那些大學(xué)者，一般都是童稚勤學(xué)至皓首窮經(jīng)，不懈努力地積累到晚年，才能結(jié)出豐實的成果。故阮元在《國朝漢學(xué)師承記序》中感慨：“我朝儒學(xué)篤實，務(wù)為其難，務(wù)求其實，是以通儒碩學(xué)有束發(fā)研經(jīng)白首而不能究者，豈如朝立一旨暮即成宗者哉�！鞭q偽大家閻若璩（1636-1704）“平生長于考據(jù)，遇有疑義，反復(fù)窮究，必得其解乃已�！彼�考證“使功不如使過”的語源出處，由宋推至唐，再推至《后漢書·獨行傳》李賢注引“秦穆公赦孟明”故事，前后經(jīng)歷二十年，因而感慨曰：“甚矣學(xué)問之無窮，而尤不可以無年也”（見《漢學(xué)師承記》卷一）。

　　顧炎武《日知錄》可謂清代考據(jù)學(xué)開山性的鴻篇巨制，是他三十歲后每日讀經(jīng)史的札記。其卷首云：“愚少讀書，有所得，輒記之，其有不合，時復(fù)改定�；蚬湃讼任叶�有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編�！彼�的《音學(xué)五書》是清代古音學(xué)研究的范式性著作，其《后序》云：“余纂輯此書幾三十余年，所過山川亭障，無日不以自隨。凡五易其稿，而手書者三矣�！�

　　戴震學(xué)問廣博，著述甚豐，但對成果的發(fā)表十分持重，不肯輕易以未成定論的成果示人。所以，他的古音學(xué)著作《聲韻考》、《聲類表》在他的弟子段玉裁《六書音均表》之后定型，并吸收弟子的成果來修正自己的結(jié)論。他在《與姚孝廉姬傳書》（《東原文集》傳九）中說：“每感昔人成書太早，多未定之說�！庇腥讼朐缈吹剿�作的《詩補傳》，他回應(yīng)道：“仆此書尚俟改正，未可遽進”（《東原文集》傳九《與是仲明論學(xué)書》）。可見其治學(xué)之慎重與嚴(yán)謹(jǐn)。

　　段玉裁《說文解字注》是乾嘉學(xué)術(shù)的標(biāo)志性著作，歷代研究《說文》的著述成百上千，清代有《說文》研究四大家，而段注居首。段玉裁先作《六書音均表》為音義互求的依據(jù)，再廣泛收集、積累資料做長編性的《說文解字讀》，歷時19年（1776-1794），再花13年時間加工提煉而于1807年撰成《說文解字注》，又過8年于1815年才付刊行。從起草到刊行用了40年，還不計之前古音研究準(zhǔn)備工作所用的時間。

　　王念孫（1744-1832）是乾嘉學(xué)術(shù)的另一座高峰，是運用“因聲求義”方法在語用實踐中作出優(yōu)異成績的突出代表。眾所周知的《讀書雜志》積累他數(shù)十年讀書心得之精華。而另一部耗盡心血完成的巨著《廣雅疏證》二十卷，76歲著手，限定每日注若干個字，日日不停地堅持13年，于1796年成書，數(shù)年后刊行。王氏不以書刊行為完事，之后又不斷加以補正，或?qū)⒀a正內(nèi)容細書于刊本中，或另外寫箋夾入書中，共對《疏證》改補達五百余處，或補書證，或糾正原引文訛誤，或全面改寫原疏證文字，真可謂鍥而不舍、精益求精，至死方休。這些補箋后來由羅振玉抄正為《廣雅疏證補正》一書，收入《殷禮在斯堂叢書》。

　　邵晉涵著《爾雅正義》二十卷，經(jīng)11年（1775-1785）四易其稿乃定。郝懿行（1757-1825）撰《爾雅義疏》十九卷，前后歷時15年（1808-1822）。王鳴盛（1722-1797）撰《尚書后案》三十卷，所用資料采錄經(jīng)史子集之書計131部，從二十四歲開始到五十八歲完成，用時35年。孫星衍（1753-1818）撰《尚書古文注疏》三十卷，經(jīng)22年終成其書。孫詒讓（1848-1908）著《周禮正義》八十卷，用時26年（1874-1899）。等等。

　　從清代國學(xué)大家、考據(jù)大師們的實踐經(jīng)驗不難看出，要成就大學(xué)問、大學(xué)者，正規(guī)的經(jīng)典記誦訓(xùn)練和厚實的材料積累是必不可少的。當(dāng)今學(xué)術(shù)普遍呈現(xiàn)浮躁風(fēng)氣，在評估體系的驅(qū)策之下，讀書者應(yīng)付測試，研究者急功近利，按時限計算學(xué)術(shù)成果的數(shù)量，按雜志、出版社級別計算成果的質(zhì)量，根本談不上記誦，更難言積累。長此以往，毋庸言出學(xué)術(shù)大師，只恐望乾嘉學(xué)人項背而遠遠不可及。

　　主要參考文獻

　　梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998

　　漆永祥：《乾嘉考據(jù)學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社1998

　　郭康松：《清代考據(jù)學(xué)研究》，崇文書局2001