一部中國(guó)文學(xué)史，無(wú)時(shí)代無(wú)夢(mèng)，無(wú)體裁無(wú)夢(mèng)；而論及寫(xiě)“夢(mèng)”之大師，非湯顯祖（號(hào)若士）莫屬�！芭R川四夢(mèng)”，夢(mèng)中多“夢(mèng)”：《南柯記》四十四出，“夢(mèng)”了三十三出；《邯鄲記》三十出，“夢(mèng)”了二十六出；《紫釵記》第四十九出“曉窗圓夢(mèng)”，雖是“小夢(mèng)”則事關(guān)死生；《還魂記》（即《牡丹亭》）則是《莊子·齊物論》所言之“大夢(mèng)”，其《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》兩目乃“大夢(mèng)”之戲眼，可謂“麗娘一夢(mèng)，《還魂》皆活”。四百年來(lái)，說(shuō)湯若士之“夢(mèng)”者代不乏人，筆者這篇短文嘗試用“漢字批評(píng)”的方法重釋臨川之“夢(mèng)”。

　　“夢(mèng)”這個(gè)漢字由“夢(mèng)”簡(jiǎn)化而來(lái)，《說(shuō)文解字》“夢(mèng)”從夕，夕者月半見(jiàn)，日且冥而月且生矣，這是強(qiáng)調(diào)做夢(mèng)的時(shí)間；許慎說(shuō)“夢(mèng)，不明也”，段玉裁注“以其字從夕，故釋為不明也”，段注還是在講做夢(mèng)的時(shí)間。但我以為，“不明”也是“夢(mèng)”的特征之一：凡夢(mèng)皆難以明說(shuō)或說(shuō)明，所謂“夢(mèng)可道，非常夢(mèng)”也。

　　陸德明《經(jīng)典釋文》稱“夢(mèng)，本又作”，《說(shuō)文》“”從“宀”從“”“夢(mèng)”聲，“宀”為夢(mèng)者所居之處，“”為夢(mèng)者所倚之物，這是強(qiáng)調(diào)做夢(mèng)的場(chǎng)所。許慎說(shuō)“，寐而覺(jué)者也”，段注認(rèn)為“”字的“寐而覺(jué)”與“酲”字的“醉而覺(jué)同意”（段注說(shuō)“酲”是“醉中有所覺(jué)悟即是醒也”）。兩條段注無(wú)意中觸到了文學(xué)之夢(mèng)的真諦：寐與覺(jué)或醉與醒的悖論式統(tǒng)一。故“”還是可以說(shuō)的，否則何來(lái)“臨川四夢(mèng)”？只是“”這個(gè)字消失了：“今字假夢(mèng)為之，夢(mèng)行而廢矣�！保ǘ巫ⅲ�

　　“夢(mèng)”行而“”廢矣，但“”字之“寐而覺(jué)”義與“夢(mèng)”字之“不明”義卻并行不悖地活在“夢(mèng)”字中，活在歷朝歷代各體文學(xué)的“夢(mèng)”的書(shū)寫(xiě)之中，乃至暗結(jié)為若士之夢(mèng)的文化密碼。《牡丹亭》先有《驚夢(mèng)》后有《尋夢(mèng)》：前者是“寐而覺(jué)”之“”，后者是“不明”之“夢(mèng)”；前者因“寐而覺(jué)”而細(xì)膩真切、歷歷在目，后者因“不明”而“尋思展轉(zhuǎn)，竟夜無(wú)眠”�！扼@夢(mèng)》中的麗娘，夢(mèng)前攬鏡自照、睹景傷情，夢(mèng)中欲拒還迎、兩情和合，夢(mèng)后行坐不寧、心悠步亸�！秾�夢(mèng)》中的麗娘則分外困惑，獨(dú)坐思量，情殊悵恍：“那書(shū)生，素乏平生半面，乍便今生夢(mèng)見(jiàn)？”麗娘不明，“為甚衾兒里不住的柔腸轉(zhuǎn)”。為何夢(mèng)中“好一會(huì)分明，美滿幽香不可言”，連“夢(mèng)到正好時(shí)節(jié)，甚花片兒吊下來(lái)也”都是那么真切，怎么忽然間“都不見(jiàn)了”？正是有“忽忽花間起夢(mèng)情，女兒心性未分明”，才有“乘此空閑，悄向花園尋看”。

　　麗娘尋夢(mèng)的過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)叩問(wèn)內(nèi)心、力求解惑的過(guò)程。臨川寫(xiě)麗娘尋夢(mèng)大有深意：麗娘尋的豈止是“夢(mèng)”，她尋的是“覺(jué)”和“寤”�！墩f(shuō)文》“寤從”，許解有“寐覺(jué)而有言曰寤”，段注有“古書(shū)多假寤為悟”。如果說(shuō)《驚夢(mèng)》是以麗娘的夢(mèng)敘事，那么《尋夢(mèng)》則是麗娘當(dāng)然也是若士的夢(mèng)之反思或夢(mèng)之覺(jué)悟。尋夢(mèng)之后的麗娘由“不明”而“覺(jué)悟”：“原來(lái)春心無(wú)處不飛懸”，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”。對(duì)夢(mèng)的反思和覺(jué)悟最終釀成麗娘青春的覺(jué)醒，一個(gè)乖順自束的名門(mén)閨秀自此逝去，一個(gè)敢愛(ài)敢為的至情女子已然新生。《牡丹亭》由“驚夢(mèng)”而“尋夢(mèng)”，實(shí)則為湯顯祖“寐覺(jué)而有言”，某種意義上是“夢(mèng)”字“不明”義與“寐而覺(jué)”義之張力的戲劇性展開(kāi)，是對(duì)“夢(mèng)”字之詞根義的文化解碼。

　　《紫釵記》的“曉窗圓夢(mèng)”，寫(xiě)霍小玉因思念李益而成疾，夢(mèng)見(jiàn)一位著黃衫似劍俠之人，送她一雙小鞋兒。此乃“寐而覺(jué)”，是夢(mèng)者敘夢(mèng)。霍小玉醒來(lái)后請(qǐng)鮑四娘釋夢(mèng)，此為夢(mèng)者因“不明”而尋夢(mèng)或解夢(mèng)。敘夢(mèng)與解夢(mèng)，可視為湯顯祖將“夢(mèng)”字之詞根的語(yǔ)義張力，化為“夢(mèng)”劇之戲曲藝術(shù)的人文訴求�！皶源皥A夢(mèng)”時(shí)的霍小玉，如此貞專如此執(zhí)著，頗得《毛詩(shī)》之“儒”義。其他如《邯鄲記》寫(xiě)盧生夢(mèng)醒而悟“道”，《南柯記》寫(xiě)淳于棼夢(mèng)醒而皈“佛”，儒道釋三義皆在臨川的“寐而覺(jué)”之中了。

　　《說(shuō)文解字》許慎釋“”，引了《周禮》“以日月星辰占?jí)糁�吉兇”的一段話�！吨芏Y》將所占之夢(mèng)分為三類共六種：正夢(mèng)與噩夢(mèng)，思?jí)襞c寤夢(mèng)，喜夢(mèng)與懼夢(mèng)。依照段注的解釋，第一類是平安自夢(mèng)與驚愕之夢(mèng)，第二類是覺(jué)時(shí)所思而夢(mèng)與覺(jué)時(shí)所道而夢(mèng)，第三類則是因喜悅而夢(mèng)與因恐懼而夢(mèng)。這些夢(mèng)我們?cè)谖膶W(xué)作品中常常見(jiàn)到，只是文學(xué)之夢(mèng)，種類更繁多，內(nèi)涵更復(fù)雜，形式更多樣。以先秦文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》為例，《詩(shī)經(jīng)·小雅》有“吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇”“牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣，旐維旟矣”，《左傳》有“晉侯夢(mèng)與楚子搏”“宋元公夢(mèng)大子欒即位于廟”等等，細(xì)膩生動(dòng)，宛在目前。人在夢(mèng)中，豈知非真？

　　蘇軾詩(shī)曰“夢(mèng)時(shí)良是覺(jué)時(shí)非”，“”之“寐而有覺(jué)”乃“夢(mèng)時(shí)良是”，“夢(mèng)”之“不明”乃“覺(jué)時(shí)非”。文人敘夢(mèng)，是對(duì)“夢(mèng)時(shí)良是”的真實(shí)記載；文人尋夢(mèng)則是對(duì)“覺(jué)時(shí)非”的反思。而夢(mèng)文學(xué)的真諦正在于“夢(mèng)是”與“覺(jué)非”的悖立或張力之間。屈原《九章·惜誦》“余夢(mèng)登天兮”，覺(jué)后有“君可思而不可恃”；李白夢(mèng)游天姥，出入神仙洞府，暢快至極，醒來(lái)始悟“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”；蘇軾“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”，醒來(lái)方覺(jué)“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，正因“夢(mèng)是”“覺(jué)非”，夢(mèng)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)才有了審美之張力與思辨之空間。

　　《莊子·齊物論》有人所共知的“莊周夢(mèng)蝶”，而我以為《齊物論》最為深刻的“夢(mèng)論”，是長(zhǎng)梧子對(duì)瞿鵲子說(shuō)的一句話：“予謂女（汝）夢(mèng)，亦夢(mèng)也�！蔽以谶@里說(shuō)湯顯祖的“夢(mèng)”，我何嘗不是在“夢(mèng)”中？怎一個(gè)“夢(mèng)”字了得！

　�。ㄗ髡撸豪钚√m，東華理工大學(xué)江西戲劇資源研究中心教授）