對(duì)與好，都是我們所向往的，但有時(shí)會(huì)有矛盾存在于其間。漢字有固定的筆順，但有書法家為求藝術(shù)上的美，既好看，有時(shí)會(huì)打破固定的筆順，而這是不對(duì)的。在對(duì)與好的選擇面前，我認(rèn)為，我們要堅(jiān)持好的，因?yàn)楹玫�，其本質(zhì)是對(duì)的。

　　對(duì)與好，同為社會(huì)所提倡，其最本質(zhì)的不同，在于“好”是先天的，而“對(duì)”是后天的。我們對(duì)于美好的事物，有一種源于天性的熱愛，有一種源于本能的肯定，譬如提及自由、平等、夢(mèng)想這些字眼，不必多言，我們就會(huì)產(chǎn)生共鳴：這是好的。而“對(duì)”，更多的是源于教育，源于社會(huì)，幫助我們判斷是非善惡。追溯到人類文明之初，創(chuàng)立社會(huì)之時(shí)，我們的祖先將好的事物化為圭臬、遺訓(xùn)，將它們變成對(duì)的。由此觀之，社會(huì)的原則在于“好”，而并非“對(duì)”。

　　在“好”面前舍棄“對(duì)”，在于“對(duì)”，因其出自法律，存在著局限性：在過去是對(duì)的，現(xiàn)在不一定是對(duì)的，而在現(xiàn)是對(duì)的，在將來也不一定是對(duì)的。蓄奴，在過去是合法的，而在現(xiàn)在是非法的。最新版的新華字典，又將要改幾個(gè)字的讀音，把原來是錯(cuò)的變成對(duì)的。文革時(shí)期紅衛(wèi)兵破壞了很多文物，讓現(xiàn)在的我們痛心疾首，而在當(dāng)時(shí)看來就是對(duì)的。我們永遠(yuǎn)不知道當(dāng)下是一個(gè)怎樣的時(shí)代，什么會(huì)一直是對(duì)的而什么不會(huì)。與之相反，“好”的標(biāo)準(zhǔn)，是永恒不變的。因此，將對(duì)錯(cuò)這把標(biāo)尺，懸掛于“好”之上，是荒謬的。

　　除此以外，“對(duì)”還存在著強(qiáng)烈的目的性，而這導(dǎo)致的結(jié)果之一，便是冷漠。《悲慘世界》中的警長(zhǎng)沙威，極力想要肅清一切黑暗和罪行，于是他嚴(yán)格遵循法律辦事，如果我們不考慮他的過激行為，僅看他公正的一面，他無疑是對(duì)的，但效果呢？鮮矣。而被讓瓦讓偷銀具的本堂主教，沒有按法律去懲罰他，反而將銀具送給了他，這是本不應(yīng)是對(duì)的，但其結(jié)果，卻出乎意料地好。前者與后者相比，缺乏的是“好”所帶有的人性光輝。而這份人性光輝，正是我們所需要的。

　　“對(duì)”，作為“好”可以明文的衍生物，有刪，也有添。而對(duì)與好的矛盾之處往往就在于刪和添之間，那么，我們又為什么要舍本逐末，追求“好”的衍生物“對(duì)”呢？