王永彬

【原文】

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡;故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。

【譯文】

飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕于一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養(yǎng)的人，一定要讓飲食有節(jié)度，男女有分別。

【注釋】

男女：指男女的情愛(ài)欲望。

【評(píng)語(yǔ)】

在人類(lèi)的欲望中，最主要的便是飲食的欲望和男女的情欲。前者用于維持生命，后者用以延續(xù)種族。但是，人類(lèi)更有精神的生命需要維持和延續(xù)。禽獸也有飲食男女，人類(lèi)如果沒(méi)有精神生命，和它們又有何分別?

所謂“人欲既勝，天理或亡”，因?yàn)闊o(wú)論飲食或是男女，其對(duì)象都是有限的，而欲望本身卻是無(wú)窮的。若是放縱這些永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足的欲望，去爭(zhēng)奪有限的資糧和對(duì)象，很可能使道德淪喪，天理不彰。在人欲勝過(guò)天理的狀況下，人很可能做出許多互相傷害、乃至于不仁不義的事。如此一來(lái)，身為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，竟有仿佛禽獸啖食淫樂(lè)的行為，豈不可哀?

所以有德之士，必不使人類(lèi)的心靈淪亡，因此在飲食和男女上，都要有一個(gè)節(jié)度和限制。飲食只要續(xù)命即要，無(wú)需太過(guò)豪奢，男女則有婚姻作法度。非三餐而食不合理，暴飲暴食亦不合理，非夫妻而合謂之淫，這些都是對(duì)飲食男女的一個(gè)法則和節(jié)度。如果社會(huì)上皆重飲食口腹而不重道德，男女淫奔而婚姻敗壞，那么人性便要淪落了。

【詩(shī)人簡(jiǎn)介】

王永彬，字宜山，人稱(chēng)宜山先生， 一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個(gè)時(shí)期。著有《圍爐夜話(huà)》、與《菜根譚》、《醉古堂劍掃》一起被稱(chēng)為“處世三大奇書(shū)”。

王永彬生于乾隆壬子年正月二十三亥時(shí)，卒于同治己巳年正月二十五巳時(shí)，享年七十有八。為南宋孝宗時(shí)王剛中之后，經(jīng)兩次遷徙，直到其父清朝乾隆間才遷往荊州府枝江縣城西十五里石門(mén)坎(今湖北省宜都市枝城鎮(zhèn)石門(mén)坎人)。年少時(shí)，其仲兄去世，一度面臨輟學(xué)，后發(fā)憤始得入縣學(xué)讀書(shū)。他不喜科舉，很晚才恩獲貢生科名，為修職郎，參與編修同治版本《枝江縣志》，擔(dān)任“分修”。后候選教諭，因深受儒家思想熏陶，在教學(xué)中，先令學(xué)生修身，次教其治學(xué)，不以科舉應(yīng)試為唯一目的。并能身先士卒，修養(yǎng)己身而后教。同時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)人，見(jiàn)善必賞;見(jiàn)過(guò)必反復(fù)規(guī)勸，一定要使其徹底改正。

王永彬涉獵廣泛，在著述授業(yè)之余，經(jīng)史諸子書(shū)法醫(yī)學(xué)皆習(xí)，尤好吟詩(shī)，其同郡文友王柏心為其撰寫(xiě)《勅授修職郎宜山王公傳》記載：“公著述外，尤好吟詠，與高安周柳溪、彝陵(夷陵)羅夢(mèng)生結(jié)詩(shī)社，號(hào)吟壇三友”。

王永彬?yàn)槿瞬粣?ài)榮華富貴，生性純茂沖遠(yuǎn)。光緒《荊州府志·卷五十七·藝文志》記載：“王永彬，字宜山，歲貢生，性孝友，隱居教授。邑令朱錫綬耳其名，虛心造訪，永彬鑿坯而遁。”與友人一起每酒醉高論，說(shuō)到古忠孝義烈之事，則沾襟涕泗不能止。