【原文】

君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑;圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

【譯文】

讀書人應(yīng)該以鉆研圣人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌范，恣意放蕩?圣人抱著悲天憫人之胸懷，關(guān)心民生的疾苦，并不效法長沮、桀溺的避世獨(dú)居，不理世事。

【注釋】

名教：指人倫之教、圣人之教;亦為儒教之別名�！妒勒f新語》德行篇：“王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達(dá)，或有***者，樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也!’”樂廣認(rèn)為，圣人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。

嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。

逾閑：指逾越軌范，失于檢點(diǎn)。

沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。

【評語】

嵇康、阮籍皆為竹林七賢之一。嵇康放浪形骸，常有抨議儒家的言論;而阮籍不拘禮俗，飲酒縱車，途窮而哭。兩人皆不循世俗軌范，除了關(guān)乎性情，與時代背景也極有關(guān)系。但是后代讀書人，多仿東晉名士，故作風(fēng)流，一則沒有當(dāng)時的時代背景;二則沒有他們的性情才氣，在太平盛世仿效竹林七賢的放任行為，無非是自亂禮法，東施效顰而已。

孔子叫子路問，遇到長沮、桀溺兩個隱士。他們在亂世里獨(dú)善其身，而且論為孔子之道不可行，不如避世自求多福。事實(shí)上，圣人與隱士不同之處便在于此，圣人有憫世之心，不忍生靈涂炭，人心隱溺。并非他不能隱世，而是他不忍隱世，所以勞心疾憂，奔走于世。