佚名

【原文】

“善知識(shí)，既懺悔已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽：自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。善知識(shí)，大家豈不道眾生無(wú)邊誓愿度，恁么道，且不是慧能度。善知識(shí)，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度?即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。又煩惱無(wú)邊誓愿斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無(wú)盡誓愿學(xué)，須自見性，常行正法，是名真學(xué)。又無(wú)上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，離覓離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。”“善知識(shí)今發(fā)四弘愿了，更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)，歸依覺，兩足尊②;歸依正，離欲尊;歸依凈，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識(shí)，歸依自性三寶。佛者，覺也;法者，正也;僧者，凈也。自心歸依覺，邪迷不生。少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見，以無(wú)邪見故，即無(wú)人我貢高貪愛執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會(huì)，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處?若不見佛，憑何所歸?言卻成妄。善知識(shí)，各自觀察，莫錯(cuò)用心，經(jīng)文分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無(wú)所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也。”“善知識(shí)，既歸依自三寶競(jìng)，各各志心。吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性�？傠S我道：于自色身歸依清凈法身佛，于自色身歸依圓滿報(bào)身佛，于自色身歸依千百億化身佛。善知識(shí)，色身是舍宅，不可言歸，向者三身佛，在自性中。世人總有，為自心迷，不見內(nèi)性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。”“何名清凈法身佛?世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生，思量一切惡事，即生惡行;思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)，世人性常浮游，如彼天云。善知識(shí)，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲�法，自除迷妄，�?nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)，見性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛�！薄吧浦�識(shí)，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自歸依�！�

【譯文】

“善知識(shí)們，無(wú)相懺悔講過了，再向各位善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，大家要用心聽：自己心中的無(wú)數(shù)眾生我要發(fā)誓超度，自己心中的無(wú)邊煩惱我要發(fā)誓斷絕，自己本性中的無(wú)盡法門我要發(fā)誓學(xué)習(xí)，自己本性中的無(wú)上佛道我要發(fā)誓修成。各位善知識(shí)，大家不都說無(wú)邊的眾生自己要發(fā)誓超度嗎?這么說，就不是慧能去超度。善知識(shí)們，所謂心中的眾生，就是邪迷之心、狂妄之心、不善之心、嫉妒之心、惡毒之心，像這樣等等的心思，都是眾生，必須各人靠自己的本性自我超度，這才是真正的超度。什么叫靠自己的本性自我超度呢?就是自己心中偏見、煩惱、愚癡的眾生，用正確的見識(shí)來超度。既然有了正確的見識(shí)，就用般若智慧來打破愚癡迷妄的眾生，各人超度各人自己。邪念來了就用正見超度，迷惑來了就用覺悟超度，愚蠢來了就用智慧超度，惡念來了就用善念超度，像這樣超度，就叫真正的超度。再說無(wú)邊的煩惱要發(fā)誓斷絕，是指用自己本性中的般若智慧除掉虛妄的念頭想法。無(wú)盡法門要發(fā)誓學(xué)習(xí)，那必須自己明白了悟自己的本性，經(jīng)常按照正確的佛法行動(dòng)，這才叫真正的學(xué)習(xí)。無(wú)上的佛道發(fā)誓要修成，就必須經(jīng)常虛心體會(huì)，按照真正的佛法行動(dòng)，不要刻意偏執(zhí)地追求所謂覺悟，就能使般若智慧經(jīng)常產(chǎn)生，不偏執(zhí)于真，也不偏執(zhí)于妄，這樣就可以見到佛性了，就可以很快成就佛道了。大家要永遠(yuǎn)記住修行四弘誓愿的有效方法�！薄吧浦�識(shí)們，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)過四弘誓愿了，再給各位善知識(shí)傳授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)們，歸依覺悟，就能‘兩足尊’;歸依正法，就能‘離欲尊’;歸依凈土，就能‘眾中尊’。從今天開始，就要把覺悟當(dāng)做老師，再不要?dú)w依各種邪魔外道，要以自己本性中的佛、法、僧三寶來自證自悟。奉勸各位善知識(shí)，要?dú)w依自己本性中的三寶。佛，就是覺悟;法，就是正道;僧就是凈土。自己的心歸依了覺悟，邪迷之見就不產(chǎn)生了。因?yàn)椴辉儆行懊灾�見，就減少了塵俗的欲望而能知足，就能遠(yuǎn)離金錢美色的引誘，這就叫‘兩足尊’。自己的心歸依了正道，每一個(gè)念頭都不再有邪見，因?yàn)椴辉儆行耙�，就不再有別人和自我的區(qū)分意識(shí)，不再有驕傲、貪戀、愛戀、執(zhí)著，這就叫‘離欲尊’。自己的心歸依了凈土，所有的凡俗牽累和愛欲的境界，都不會(huì)再對(duì)自己的本性發(fā)生污染，這就叫‘眾中尊’。能夠這樣修行，就是自然歸依。凡俗人不理解這一點(diǎn)，從早到晚，都在形式上接受三歸的戒律，卻不明白說歸依佛，佛在哪兒?如果不知道佛在哪兒，又憑什么歸依呢?這樣說歸依佛就成了說謊話。各位善知識(shí)，要各人自己觀察，不要錯(cuò)用了心思，經(jīng)文上說得很清楚，要?dú)w依自己本性中的佛，沒有說要?dú)w依別的佛，不歸依自己本性中的佛，那就沒有找到歸依之處�，F(xiàn)在既然已經(jīng)自己覺悟了，各人要?dú)w依自己內(nèi)心的三寶，在內(nèi)調(diào)理自己的心性，在外尊敬別人，這就是自然歸依�！薄吧浦�識(shí)們，講完了歸依自己的三寶，各人都要牢記于心。我再給大家說一體三身自性佛，讓你們見到三身佛，了解自我覺悟自己的本性。現(xiàn)在跟著我說：以自己的色身歸依清凈法身之佛，以自己的色身歸依圓滿報(bào)身之佛，以自己的色身歸依千百億化身之佛。各位善知識(shí)，色身就像房屋，不能說歸向房屋，向來的三身佛，都在自己的本性之中。每一個(gè)世人都有這三身佛，只是因?yàn)樽约旱男谋幻曰�，不能認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的本性，卻到外面去尋覓三身如來佛，看不見自己身中就有三身佛。你們聽著，讓你們?cè)谧陨懋?dāng)中見到自己本性中原有的三身佛。這三身佛，是從自己的本性產(chǎn)生的，不是從外邊尋找得到的�！薄笆裁唇星鍍舴ㄉ矸鹉�?世人的本性原來就是清凈的，萬(wàn)種佛法都從自己的本性中產(chǎn)生，但思想意念那些惡事，就會(huì)產(chǎn)生邪惡的行為;思想意念那些善事，就會(huì)產(chǎn)生善良的行為。像這樣各種佛法出現(xiàn)在自己的本性中，好似天空本是清明的，太陽(yáng)和月亮本是照耀著，只是因?yàn)楦≡频恼谏w，變得上邊明亮而下邊陰暗，忽然遇上風(fēng)吹來云散了，上邊和下邊又都變明亮了，天地萬(wàn)象又都顯現(xiàn)出來了，但世人的本性經(jīng)常浮游不定，就像那天上的云。各位善知識(shí)，智就像太陽(yáng)，慧就像月亮，智慧總是照明著。如果執(zhí)著于外在的境界，就會(huì)有妄念像浮云一樣遮蔽自己的本性，不得明朗;如果遇上了善知識(shí)，聽他講真正的佛法，自己除掉迷妄，內(nèi)和外都變得光明透徹，這樣在自己的本性中萬(wàn)種佛法都會(huì)呈現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了自己本性的人也會(huì)如此，這就叫清凈法身佛�！薄吧浦�識(shí)們，自己的心歸依了自己的本性，就是歸依了真正的佛。所謂自我歸依，就是除掉自己本性中的不善心、嫉妒心、諂曲心、自大心、輕蔑心、傲慢心、邪見心、驕狂心，以及在任何時(shí)候產(chǎn)生的不良行為，能經(jīng)常自我反省錯(cuò)誤，而不說別人的好壞，這就是歸依自己的本性。經(jīng)常有體恤別人的心，對(duì)所有的人都謙恭有禮，這就能認(rèn)識(shí)自己的本性而通達(dá)流暢，一點(diǎn)沒有阻滯妨礙，就實(shí)現(xiàn)了自我歸依。”

【注釋】

①四弘誓愿：大乘佛教中菩薩為拯救眾生出苦海，立下四個(gè)誓言和愿望。這里指禪宗的明心見性。

②兩足尊：對(duì)佛的尊稱，意為佛在兩足、多足、無(wú)足之中最尊，而兩足為貴。