佚名

【原文】

禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問(wèn)云：“汝在此作什么?”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，為有心入耶?無(wú)心入耶?若無(wú)心入者，一切無(wú)情草木瓦石，應(yīng)合得定。若有心入者，一切有情含識(shí)之流，亦應(yīng)得定。”隍曰：“我正入定時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心�！辈咴疲骸安灰�(jiàn)有有無(wú)之心，即是常定，何有出入?若有出入，即非大定。”隍無(wú)對(duì)，良久，問(wèn)曰：“師嗣誰(shuí)耶?”策云：“我?guī)煵芟�六祖。”隍云：“六祖以何為禪定?”策云：“我?guī)熕�說(shuō)，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無(wú)住，離住禪寂。禪性無(wú)生，離生禪想，心如虛空，亦無(wú)虛空之量�！壁蚵勈钦f(shuō)，徑來(lái)謁師。師問(wèn)云：“仁者何來(lái)?”隍具述前緣。師云：“誠(chéng)如所言，汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也�！壁蛴谑谴笪�，二十年所得心，都無(wú)影響。其夜河北士庶聞空中有聲云：“隍禪師今日得道�！壁蚝蠖Y辭，后歸河北，開(kāi)化四眾。一僧問(wèn)師云：“黃梅意旨，甚么人得?”師曰：“會(huì)佛法人得�！鄙�云：“和尚還得否?”師云：“我不會(huì)佛法。”師一日欲濯所授之衣，而無(wú)美泉，因至寺后五里許，見(jiàn)山林郁茂，瑞氣盤(pán)旋，師振錫卓地，泉應(yīng)手而出，積以為池，乃膝跪浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜，云方辯，是西蜀人，昨于南天竺國(guó)，見(jiàn)達(dá)摩大師，囑方辯速往唐土，吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見(jiàn)傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái)，愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽，師乃出示，次問(wèn)上人攻何事業(yè)。曰：“善塑�！睅熣�色曰：“汝試塑看。”辯罔措。過(guò)數(shù)日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝只解塑性，不解佛性�！睅熓媸帜Ψ睫q頂，曰：“永為人天福田�！睅熌艘砸鲁曛�。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”有僧舉臥輪禪師偈云：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。”師聞之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛�！币蚴疽毁试唬骸盎勰軟](méi)伎倆，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)?”

【譯文】

有一個(gè)修禪學(xué)的智隍，當(dāng)初參拜過(guò)五祖弘忍，自以為已經(jīng)得到了禪家正道，長(zhǎng)期在庵廟里打坐修行，已經(jīng)二十年了�；勰艽髱煹耐降苄�策，云游到了河朔一帶，聽(tīng)到了智隍的名聲，就到庵里去訪問(wèn)他說(shuō)：“你待在這兒做什么?”智隍回答說(shuō)：“入定�！毙�策說(shuō)：“你說(shuō)在入定，你入定時(shí)有心念呢，還是無(wú)心念呢?如果是無(wú)心念入定，那么一切草木瓦石都應(yīng)該能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有識(shí)的普通眾生也應(yīng)該能入定�！敝勤蛘f(shuō)：“我正入定的時(shí)候，看不見(jiàn)什么有心念還是無(wú)心念�！毙�策說(shuō)：“看不見(jiàn)有心念還是無(wú)心念，就是常定，那怎么會(huì)有出定和入定?既有出定和入定，那你就不是真正的定�！敝勤驔](méi)有話回答了，過(guò)了很久，問(wèn)玄策說(shuō)：“師傅你是誰(shuí)的弟子啊?”玄策回答：“我的老師是曹溪六祖�！敝勤騿�(wèn)：“六祖以什么為禪定?”玄策說(shuō)：“我的師傅所講的禪定，是妙不可言的圓寂境界，本體和應(yīng)用融合為一，五陰(色、受、想、行、識(shí))本來(lái)是空無(wú)一物的，六塵(色、聲、香、味、觸、法)也并非真正存有，所以沒(méi)有出定和入定的區(qū)別，也沒(méi)有神定和神亂的區(qū)別。禪的本性是不執(zhí)著，不對(duì)禪定著意進(jìn)入或者離開(kāi)。禪的本性是不生不滅，并不執(zhí)著要產(chǎn)生禪思冥想，而是心如虛空，但也沒(méi)有對(duì)虛空作度量的標(biāo)準(zhǔn)�！敝勤蚵�(tīng)了以后，就直接前來(lái)參見(jiàn)慧能大師。大師問(wèn)他：“仁者從哪兒來(lái)?”智隍講述了與玄策相會(huì)的情況。大師說(shuō)：“正像玄策說(shuō)的，你只要心如虛空，又不著意于追求空的意識(shí)，那就能自在應(yīng)對(duì)運(yùn)用而通靈無(wú)所障礙，無(wú)論是動(dòng)還是靜都能無(wú)所用心，無(wú)論是凡俗人還是圣人的情感都忘掉，主觀和客觀的差異都消除，這樣你的本性和表相沒(méi)有區(qū)別，你就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在入定了。”智隍聽(tīng)了以后獲得大覺(jué)悟，超越了二十年的刻意修行，不再執(zhí)著了。那一天夜里河北地區(qū)的士子和百姓都聽(tīng)見(jiàn)天空中有聲音說(shuō)：“智隍禪師今天悟道了�！敝勤蚝髞�(lái)拜辭大師，返回河北，弘揚(yáng)禪學(xué)，教化僧俗四眾弟子。有一個(gè)僧人問(wèn)慧能大師說(shuō)：“黃梅五祖的真諦，誰(shuí)獲得傳授了?”大師回答：“能領(lǐng)悟佛法的人得到了。”僧人又問(wèn)：“和尚你得到了嗎?”大師回答：“我沒(méi)有領(lǐng)悟佛法�！被勰艽髱熡幸惶煲�洗滌一下五祖?zhèn)魇诘聂卖模�因�(yàn)楦浇鼪](méi)有清潔的泉水，就走到寺廟后邊五里遠(yuǎn)的地方，看見(jiàn)那里山林郁郁蔥蔥，有祥瑞的云氣在盤(pán)旋，大師就舉起錫杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下噴涌出來(lái)，匯集成一個(gè)池塘，大師就以膝跪地，在水邊石上洗滌袈裟。忽然來(lái)了一個(gè)僧人向大師行禮，自稱(chēng)名叫方辯，是西蜀地方的人，不久前在南天竺國(guó)遇見(jiàn)了達(dá)摩大師，囑咐他趕快到唐朝國(guó)土來(lái)，說(shuō)我傳給大伽葉的正宗佛法和佛衣，現(xiàn)在已經(jīng)傳到第六代了，傳人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰禮拜。方辯遠(yuǎn)道而來(lái)，希望見(jiàn)一下初祖大師傳下來(lái)的衣缽�；勰艽髱熅徒o他看，然后問(wèn)方辯主要干什么事。方辯說(shuō)：“我會(huì)塑像�！贝髱焽�(yán)肅地說(shuō)：“你試著給我塑一尊像看看。”方辯一時(shí)回答不上來(lái)。過(guò)了幾天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。大師笑著說(shuō)：“你只懂得塑像的道理，卻不懂佛性�！贝髱熡檬謸崮Ψ睫q的頭頂說(shuō)：“你將永遠(yuǎn)享受人間和天上的福田�！贝髱煱阳卖乃徒o了方辯作為酬謝。方辯把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，還有一截用棕葉包好埋在地里。并發(fā)誓說(shuō)：“后世誰(shuí)能得到這一塊法衣，那就是我投胎再生，那時(shí)我將在這里重新修建佛殿，并做住持�！庇幸粋�(gè)僧人舉出臥輪禪師的一篇偈語(yǔ)說(shuō)：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)�！被勰艽髱熉�(tīng)了以后說(shuō)：“這篇偈語(yǔ)還沒(méi)有明白自己的佛性，如果照它來(lái)修行，那是給自己的佛性加上了束縛�！庇谑�，大師也作了一篇偈語(yǔ)：“慧能沒(méi)伎倆，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)?”

【注釋】

①河朔：河北一帶。

②四眾：比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。