佛言：辭親出家，識心達(dá)本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進(jìn)止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之。
這是本經(jīng)的第一章，說明沙門證阿羅漢果的程序，從這一章開始，以及后面所講的到第四十二章，都是屬于正宗分，即是本經(jīng)所講的主題。
「佛言」，是文言文，由于本經(jīng)是在漢代翻譯的，跟現(xiàn)代的白話不太一樣，以現(xiàn)代翻譯的話，應(yīng)該是「佛說」，「言」，就是說的意思，佛說或者佛云，等于儒家《論語》一開始，「子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！」「子曰」，孔子說；所以「佛言」就是佛說。
「辭親」，辭，就是辭別。親，就是父母親或親戚朋友，為什么要辭親，目的是要「出家」，辭親而出家，可以分為兩方面來說明：
一、辭別親人，奉父母命出家：
征求父母允許：佛在世的時(shí)候，一個(gè)人想要出家，必須經(jīng)過父母的同意，才可以出家；要是父母反對的話，釋迦牟尼佛也不會接受他出家的。
父母授命出家：兒女在父母的安排之下而出家的。好象我，就是奉父母之命，出自母親的意思才出家的。這句話，你們聽了或許會覺得好笑，卻是事實(shí)。因?yàn)槲揖艢q就出家了，試想，一個(gè)九歲的小孩，如果說：「我出家要了生脫死，要成佛作祖�！购喼笔侵v大話，誰也不會相信的，對不對？
我的故鄉(xiāng)是江蘇泰州，那時(shí)家家奉佛，一眼看下去，就會看到好多的寺廟，正象在菲律濱，到處都是天主教堂、基督教堂。在我家鄉(xiāng)，信佛的人太多了，一個(gè)家庭，假如有三個(gè)孩子，一定會有一個(gè)出家的，所以，出家在我們家鄉(xiāng)是很平常的一件事。
我八歲那一年，生了一場大病，可能是得了傷寒癥，發(fā)高燒，燒了幾天幾夜，在那個(gè)醫(yī)藥不發(fā)達(dá)的時(shí)代，我差不多就要一命嗚呼了。當(dāng)時(shí)，我母親和姨母，就在觀音菩薩面前發(fā)愿，說假使能夠救回這個(gè)孩子一命的話，一定送他出家。所以我說我的出家是奉父母之命，這是我的出家因緣；不過，我能夠出家，今天能夠站在講臺上跟大家研究佛法，總算不辜負(fù)母親和姨母的慈命，也認(rèn)為走上出家這條路是非常正確的。
二、辭離親族，以便斷除纏累：家庭是一種拖累，往往障礙了我們道業(yè)的上進(jìn)。我們要奉佛，想修學(xué)佛道，必須要遠(yuǎn)離家庭的恩愛，才能夠一心一意地修學(xué)佛法、宏法利生。因此，出家一定要舍離所有的親屬。
關(guān)于「出家」的定義，有廣義和狹義兩種：
狹義：就是出離家庭，好象大家所看見的，離開了家庭，到寺廟過生活，負(fù)責(zé)佛事，修學(xué)佛法，就是出家。
廣義：有出必有入，可以分為兩種意思來說明：
出世俗家，入真諦家：就是出離了世俗之家，也是出「三界火宅之家」，佛經(jīng)中常常把三界看成為火宅，煎迫著我們，使我們痛苦萬分。透過修行，我們的煩惱能夠斷除了，再也沒有痛苦，不再受生死輪回，而進(jìn)入殊勝的境界，那就是入了真空之家。
出五蘊(yùn)家，入法身家：五蘊(yùn)，就是色、受、想、行、識，它束縛著我們的生命，所以我們流浪在生死苦海當(dāng)中，經(jīng)過了修持，我們不斷地培植福德與智慧，滋潤我們的法身，到了最后，斷盡了一切煩惱，不再在苦海中生死浮沉了，這樣，就是脫離了五蘊(yùn)生死之家，而趨入法身之家。
狹義的出家，屬于事相上的出家，我們修學(xué)佛法，最高的目標(biāo)，是追求廣義的出家，從理性的修持上以期達(dá)到出離生死之家，獲得大自在、大解脫。總而言之，只有事理圓融的出家，才是真正出了家。
出家，中國古時(shí)候有位徑山禪師曾說：「出家乃大丈夫之事，非將相之所能為�！鼓銈儾灰詾槌黾沂呛唵蔚氖�，真正做宰相，做大將軍的，你叫他們把頭發(fā)剃光了當(dāng)和尚，他不一定辦得到，這兩句話，正說明了出家不是容易的事，宋朝仁宗皇帝，也認(rèn)為出家是很難得的，他曾經(jīng)感嘆地說：「朕若得如此，千足與萬足�！挂馑际牵何椰F(xiàn)在雖然當(dāng)皇帝了，享盡了榮華富貴，但是，每天要為國家操心，沒有辦法過清閑的日子，我要是能夠出家的話，那真是千足萬足了，可惜，我辦不到，我真是不如出家人。
再說，清朝的順治皇帝，曾經(jīng)作了一首贊嘆出家人的詩：
天下叢林飯似山，缽孟到處任君餐；
黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。
這就是說天下所有的大叢林，大寺廟里面的飯，太多太多了，象南海普陀山的千人鍋，一個(gè)大鍋飯，是煮給成千位出家人在那里吃的，意思就是你只要出了家，走遍天下，吃飯都不成問題的。你只要有一個(gè)缽和一個(gè)放水的瓶子，穿上了袈裟，走盡天下，每個(gè)寺廟你都可以掛單和吃飯的，看看，多方便啊！你們出門，到那兒都要住旅館，可是在大陸上，出家人無論跑到那個(gè)廟，那個(gè)廟都有飯給他吃的。��！我認(rèn)為做皇帝，雖然富有四海，擁有黃金美玉那些貴重的東西，但這些在我（順治皇帝）的眼里，都不是貴重的，最貴重的是這件披在身上的袈裟，那是最困難，不容易披上的。
蓮池大師在《竹窗隨筆》里面，以「四料簡」的體裁，對出家說了四句話：
在家在家，出家在家；
在家出家，出家出家。
這是什么意思呢？蓮池大師把出家分成為四種：
一、在家在家：就是你們在座的諸位，身體在家庭，心心念念的，也是家，時(shí)時(shí)離不了家�，F(xiàn)在你們坐在這兒聽經(jīng)，可是還是想到家里兒子有沒有吃飯，會不會跑到那兒去了？但是，有一首流行歌曲叫「今天不回家」，有些人的的確確「今天不回家」，實(shí)在是要不得。做父親，做母親的，應(yīng)該每天晚上都回家才好，要知道，既然是「在家在家」，做一個(gè)在家人，一定要負(fù)起照顧家庭的責(zé)任。
二、出家在家：這是正式出了家，人雖然住在寺廟里面，穿著圓領(lǐng)方袍的僧服，過著出家人的生活，可是心卻是放在俗家里面，常常想到家庭；或者專門經(jīng)營世俗事業(yè)，甚至于做買賣，與世人爭利；或者行動舉止，與俗人無異，這樣的出家，只是外表出家，內(nèi)心并沒有出家，實(shí)在沒有多大意義。
三、在家出家：雖然外表沒有剃光頭，身上也未曾穿僧服，但是心心念念地想出家。佛教里面最有名的維摩居士，就是一位典型人物，他雖然是位居士，實(shí)在是位大菩薩，他是在家庭里面過出家生活的，所以在座諸位，假使能夠在家庭里面，誠心奉佛，嚴(yán)持戒律，過出家人的生活，在家里面也就等于出家，這真是太偉大了。
四、出家出家：外表形式上剃光了頭，穿著圓領(lǐng)方袍，是真的出家了；內(nèi)心也非常清凈，脫離家庭，一心一意地精進(jìn)學(xué)佛，用功辦道，這就是真正一個(gè)出家人，稱為出家出家，出家，本來就應(yīng)該做到這一點(diǎn)。
以上是蓮池大師對出家的分類。
「識心達(dá)本」，識，就是認(rèn)識，是個(gè)動詞，假使名詞的話，叫做心意識，好象眼識、耳識、鼻識、第六識、第七識、第八識，都是名詞，這里是認(rèn)識的識，對我們的心、本性，應(yīng)該有所認(rèn)識。
要知道，世間的一切法（我們眼睛所看到的東西，佛教稱為法），從何而來？佛經(jīng)說：「一切唯心造�！埂溉f法唯識。」可見心是個(gè)王，我們必須了解這個(gè)王�！高_(dá)本」，達(dá)，就是了達(dá)，或者通達(dá)，就是有所了解。本，指我們的本來面目。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛，為什么要出家？主要的是對自己本心的源頭，對自己本來的面目，要有所認(rèn)識�？偠灾�，就是對我們的本性、真如佛性要有所了解。
「解無為法」，無為法是對有為法而說的，有為法，有所作為，所以是無常的，無為法，無所作為，如如不動的，法爾如是，本來就是這樣，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不會改變的，叫無為法，說得明白一點(diǎn)，就是真如、佛性，所以經(jīng)文說：「識心達(dá)本，解無為法，名曰沙門」，釋迦牟尼佛告訴我們，我們辭別了親人，出了家。出了家并不是吃飽睡覺，無所事事的，而是要修行用功，尋找自己本心的源頭，我們本來的面目要把它認(rèn)識清楚，把無為法，我們的真如佛性找出來，能夠做到這一點(diǎn)，就是一個(gè)沙門，一個(gè)真正的出家人。
講到沙門，沙門是什么意思呢？在印度，不單是佛教的出家人叫沙門，在當(dāng)時(shí)的婆羅門教，以及其他九十六種外道，只要是宗教師，都稱為沙門。不過，釋迦牟尼佛的弟子，是「釋種沙門」，也就是所有的比丘，叫沙門，翻成中國的意思是「勤息」。
勤息兩個(gè)字，把它分開說明白一點(diǎn)，勤，是勤修戒定慧；息，是息滅貪 癡。在積極方面，我們要用功，每天很精進(jìn)地去修持戒定慧三學(xué)；在消極方面，我們要消滅內(nèi)心貪 癡種種的煩惱。能夠修持戒定慧，息滅貪 癡，就是真正的沙門了。
沙門，在佛經(jīng)里面有好多好多的種類，據(jù)《瑜伽師地論》說，有四種沙門：
一、圣道沙門：這種出家人，解行都很殊勝，每天精進(jìn)地鉆研佛法，修行佛道，跟圣人一樣地在用功，稱為圣道沙門。
二、說道沙門：對于經(jīng)教下過一番功夫，能夠通達(dá)，而且經(jīng)常講經(jīng)說法，度化眾生，叫說道沙門。
三、活道沙門�；睿褪巧�，出了家做了出家人，以佛道維持自己的生活，好象一般替人家念經(jīng)拜懺，接受供養(yǎng)的，就是屬于活道沙門。
四、污道沙門：雖然出了家，名稱叫沙門，但是破戒犯齋，出家人應(yīng)該做的工作沒有去做，反而污辱了沙門的名稱，污染了佛門，這就是污道沙門。
在律藏中，也有四種沙門：
威儀沙門：這一種出家人的舉止行動都能夠如法如律，儀態(tài)莊嚴(yán)，具有攝服力，令人見了肅然起敬，稱為威儀沙門。
形服沙門：外表形態(tài)、服裝看起來都是出家人的樣子，卻沒有出家人所應(yīng)具有的素質(zhì)，內(nèi)涵，叫形服沙門。
名聞沙門：以名聲遠(yuǎn)播，說起他的大名，無人不知，無人不曉，這就是名聞沙門。
實(shí)行沙門：奉行佛法，嚴(yán)持戒律，盡出家人的本份，老實(shí)修行，處處顯現(xiàn)出家人的氣質(zhì)，便是實(shí)行沙門。
那么，做了沙門應(yīng)該怎么樣呢？「常行二百五十戒」，常常地修行二百五十條戒律。講到戒，一般分為在家戒和出家戒，在家戒，好象在座諸位，要受戒的話，就是受五戒、八關(guān)齋戒；出家戒，象比丘就要受二百五十戒，比丘尼要受三百四十八戒，還有沙彌十戒，這是一般所說的戒條。
你要知道，本經(jīng)的聽眾，它的當(dāng)機(jī)眾，都是出家人，假使釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)，是對在座諸位講，就不會說是二百五十戒了，我們今天也有當(dāng)機(jī)眾，所以，我特別提出來為大家介紹一下：做一個(gè)佛教徒，最起碼應(yīng)該守五戒。
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是佛教的根本戒條，比丘也好，比丘尼也好，沙彌（尼）也好，縱然受幾百條戒，最根本的，還是這五條戒。五戒是：
不殺生：愛惜生命，是每一個(gè)人的天性，每個(gè)人都貪生怕死的，就是小小的蚊蟲螞蟻，你想要把它打死，它就會趕快逃，趕快飛。生命是最可貴的，所以佛教第一條戒不可以隨便殺生，不但不可以殺人，連小動物都不可以殺死的。
不偷盜：講到偷盜，佛學(xué)稱為「不與取」，人家送東西給我們，另當(dāng)別論。要是人家的東西，不經(jīng)過他的同意便隨意拿過來，就犯了盜戒。人家的東西，偷偷地取得，叫做偷；用武力去搶，就是盜了。不管是暗中拿人家的東西，或者明目張膽地去搶劫人家的東西，在佛教里面，都是犯了第二條根本大戒──偷盜。
不邪淫：淫是男女的性行為，在家居士，正式的夫婦，為了傳宗接代，行周公之禮，是正當(dāng)?shù)�，佛并不反對，但既然有了家庭，有了夫婦關(guān)系，就不可以到外面「拈花惹草」，或者「紅杏出墻」。不三不四地亂搞，就叫做邪淫，佛教是禁止的。
不妄語：妄語，就是隨便說話騙人家，甚至于惡口罵人，都是不應(yīng)該的。做一個(gè)正人君子，必須言而有信，講出來的話，要很文雅的，那些粗話，不可以隨便從我們的口中跳出來。
不飲酒：酒本身是沒有罪過的，問題是酒喝多了就會亂性，一個(gè)人失去了理智，往往為非作歹，什么壞事情都做得出來，所以酒是要禁止喝的。
關(guān)于五戒，依戒律說，前面四種是性戒，它的本質(zhì)就是有罪的，第五種酒，是遮戒，遮，就是停止、不可以。佛教講五戒，完全是做人的道理。不但佛教講五戒，儒家也是講五戒的，只是名詞換了一下，說為五常──仁、義、禮、智、信，不殺生就是有仁慈心，不偷盜是很有義氣的，既是要幫助人家，怎么可以隨便拿取人家的東西呢？不邪淫就是遵守禮節(jié)，不妄語是言而有信，不飲酒，保持清醒的理智，不隨便吃麻醉神經(jīng)的東西，所以儒家的五常，跟佛教的五戒是二而一，意思完全一樣的。
因?yàn)榻?jīng)文講到「常行二百五十戒」，在座的都是在家菩薩，所以我把你們該遵守的介紹給大家。你們也許要說：「佛教一開口就要我們守戒，這些我們都不容易做到，還是不要持戒吧！」希望大家千萬不要有這種想法，佛告訴我們：五戒能夠遵守一條，就有一條的功德，要是五條戒不能全部守，守四戒也好，守三條、兩條或者一條都好�，F(xiàn)在，我再為大家簡單地講一個(gè)守戒的故事：
古時(shí)候，有一個(gè)打家劫舍的集團(tuán)（好象此地常常搶銀行、百萬富翁的），為了搶劫，往往殺生害命，把人都?xì)⑺懒�。在這個(gè)強(qiáng)盜集團(tuán)中，有一份子，因?yàn)槟軌蚴亟涠４媪松�。做�?qiáng)盜還持戒，真是笑話，但事實(shí)的確如此。
這一個(gè)強(qiáng)盜，他家住在寺廟旁邊，寺里有一位老和尚，常常為信徒授戒。有一天，這個(gè)強(qiáng)盜感到很有趣，也去看看老和尚。
「老和尚，我能不能受戒？」
「可以�！�
老和尚問他：「不殺生，你能夠守嗎？」
他一想，答：「辦不到，我去搶劫的時(shí)候，人家不給，我就向他這么一刀呀！一定要?dú)⑸�。�?
「第二條，不偷盜......」
「還得了，這是我的本行，我是專門搶劫人家的，這個(gè)更辦不到了。」
「第三不邪淫，你能守嗎？」
要知道，好多強(qiáng)盜是財(cái)色兩得的，既搶人家的東西，連人家的命都玩了，因此這強(qiáng)盜一聽老和尚這么問，連忙搖頭說：
「我也不能辦到！」
「第四，不妄語，就是不能說謊話�！�
他想想，說：「這個(gè)我要是能夠忍一忍，可能辦得到�！�
「第五，不飲酒，能守嗎？」
「這個(gè)不行，我們在搶劫之前之后，吃酒，是要壯膽和慶祝的，不能沒有酒。」
所以，五戒的殺盜淫酒四條，他都做不到，他對老和尚說：
「我假如要持戒的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)地守第四條不妄語還可以�！�
「好吧！你就守不妄語這一條戒，一定有功德，將來說不定能夠使你轉(zhuǎn)危為安，讓你平安的�！估虾蜕写认榈卣f。
有一天晚上，頭頭通知這個(gè)集團(tuán)的成員，明天要到某村莊，向一家百萬富翁下手，到時(shí)候，大家一定要準(zhǔn)時(shí)來報(bào)到集合。
受戒的強(qiáng)盜，接到了這個(gè)命令，一定要去赴約。他想反正明天又可以分到一筆錢了，就趕快到市場去買魚買肉和酒，準(zhǔn)備先吃飽喝飽了，再去下手。
當(dāng)他提著酒肉從菜市場回來，快到家的時(shí)候，碰到了他的叔叔。
「某人��！你今天有什么喜事呀！要請客嗎？」
「沒事情，還有兩三天就要過年了，我一時(shí)高興，去買點(diǎn)食品自己作樂�！�
于是他回去煮啦，吃啦，突然想起老和尚的話，──其他四戒不能守，這條妄語戒，受了以后一定要遵守的，他說：
「哎呀！糟糕了，我說是買回來自己作樂，今天沒有什么事，晚上我假如去赴約的話，豈不就打妄語了嗎？有罪過�。 �
他為了守戒，那天晚上決定不去赴約，吃飽了就睡大覺。
誰知道他們那個(gè)集團(tuán)當(dāng)晚去搶劫時(shí)發(fā)生了意外，因?yàn)榇蟾蝗思矣械氖切l(wèi)兵，極力抗御，把這些搶匪一網(wǎng)打盡，送往官府查辦，最后全部砍頭伏法，而這位守戒的仁兄，為了守不妄語戒，沒有去參加這次的行動，結(jié)果保全了一條小命。
這就是能夠持戒的功德。
我們再回頭來說，二百五十戒是出家的比丘（象我這樣的身份稱為比丘）所受持的具足戒，也就是完全要遵守的戒條，有二百五十條。這二百五十條，共分成七類： 四波羅夷， 十三僧殘， 二不定法， 一百二十舍墮， 四提舍尼， 百眾學(xué)， 七滅諍法�？偠灾�，這是做一個(gè)比丘，應(yīng)該遵守的戒條。譬如說殺盜淫妄四波羅夷，是根本戒，通于在家，也就是出家與在家同樣的最根本戒條，其他的不是根本戒。所以犯了戒，并不是每一條都同等重罪的，但是根本精神是脈絡(luò)相通的。在座除了心理法師是受比丘戒，應(yīng)該遵守這二百五十條戒，你們都不必遵守，只要持五戒就可以了。再說，我們現(xiàn)在也不是專門研究戒律，只須大概了解一下就好了。
「進(jìn)止清凈」，進(jìn)，就是向前進(jìn)；止，就是停止。也是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的行住坐臥，語默動靜，都要合乎威儀，合乎戒律，能夠這樣做到，才可以保持身心的清凈。總而言之，二百五十條戒也好，三百四十八條戒也好，或者是五戒、八戒，主要的一個(gè)原則就是「止惡行善」，凡是壞的事情，絕對不可以去做，好的事情，一定要努力去做，這是我們持戒的根本目的。
「為四真道行」，四真，就是前面所講的「四諦」─苦、集、滅、道四種真理，是作為沙門所修持的一種行門（功夫）。
「成阿羅漢」，假使能夠觀察苦集滅道，修持到家了，最后就可以證到四果的阿羅漢。阿羅漢是什么意思呢？這是梵語，翻譯成中文的意思太多了，依《法華經(jīng)論釋》所說，阿羅漢含有十九種意義，不過，把它歸納起來有三種：
一、應(yīng)供：阿羅漢是真正應(yīng)該接受人天供養(yǎng)的圣者。
二、殺賊：賊，指煩惱賊，證到阿羅漢的圣果，已經(jīng)把所有的煩惱都斷盡了。
三、無生：阿羅漢既然斷除了一切的煩惱，也斷盡了一切染污的行為，這時(shí)候已經(jīng)了生脫死，不會再來受生了，所以稱為無生。
以前，我曾經(jīng)講過，比丘也有三個(gè)意思：乞士、怖魔、破惡。也可以說比丘屬于因，阿羅漢屬于果。在因地能夠修持乞士的因，就可以證得應(yīng)供的果；在比丘的因地能夠怖魔，到了阿羅漢的果位，就可以殺滅煩惱賊；在比丘的因位能夠斷一切惡，到了阿羅漢的果位，便證得無生，所以比丘和阿羅漢的三種意義，可以相對待，有因果關(guān)系的。
「阿羅漢者，能飛行變化」，成了阿羅漢果，就證得六種的神通。這六種神通，我簡單地把它介紹一下：
一、天眼通：好象你現(xiàn)在看書，里面的字可以看得很清楚，但是那一邊的東西，就看不到了。我們在房子里面，可以看到所有擺放著的東西，可是房子外面的，就看不到了，可見凡夫的視力是有限的。假如成為阿羅漢，證了天眼通，視野不受物質(zhì)的障礙，就是幾千幾萬里以外，都可以一目了然，所有的空間，都可以看得清清楚楚的。
二、天耳通：大的，響亮的聲音我們聽得到，可是小的就聽不到了。在房屋里面的聲音，我們聽得到，但隔壁的聲音就聽不到了。假如證得了天耳通，不但大聲聽到，小的聲音也聽得到；人的聲音可以聽得到，那些小小的蚊蟲螞蟻在講話，也同樣聽得清清楚楚，甚至連在幾千里、幾萬里以外的聲音，都可以聽到的，這是證得天耳通的效果。
三、神足通：或者稱為如意通、神境通，證得這種功夫，就會有很多的變化，都是不可思議的。講到神通變化，佛經(jīng)中常常提到有十八種神變，譬如說在右脅可以出水，左脅可以出火；左邊出水，右邊出火；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火等等，都是在變化的，證到阿羅漢就具有這樣的功夫。還有，走在水上，和在平地行走一樣的；走在地上好象在水中一樣的，可以鉆進(jìn)去；也可以在空中自在地行、住、坐、臥，甚至把自己的身體遍滿整個(gè)虛空，也可以由大變成很小，這十八種變化，經(jīng)典中稱為十八種神變，是神足通所具有的變化。
四、他心通：現(xiàn)在我們跟人家面對面，人家口里面講什么，我們就聽什么。有的人嘴里面講的是這樣，心里面想的又是另外一套，別人都不曉得他內(nèi)心的意念是什么，但是，要是證了他心通，別人的一切心理活動，都是了如指掌，一看就知道了，這就是他心通的功夫。
凡夫所有的心理狀態(tài)，證了他心通是可以知道的，但是，話又說回來，如果運(yùn)用定的功夫，把心理活動停止了，那就什么通都用不上的。
現(xiàn)在，我講一個(gè)短短的故事，證明要是停止了心理活動，他心通的功夫就起不了效用。
話說中國唐朝代宗皇帝的時(shí)候，突然從西天（印度）來了一位出家人，不知道他是何許人，也不知道叫什么法名，不過，他的耳朵非常大，又對經(jīng)律論三藏都通達(dá)，因此稱為「大耳三藏」。
當(dāng)他見到代宗皇帝，說：
「我有他心通，你不論想什么，我都知道的�！�
皇帝一聽，這還了得，不如把他介紹給國師慧忠法師，讓他們相識吧！
兩位大師見面以后，慧忠國師問大耳三藏：
「三藏大師，聽說你有他心通，是不是呀？」
「不敢當(dāng)�！�
這個(gè)時(shí)候，慧忠國師心念一動，問大耳三藏：
「你看看，我現(xiàn)在在什么地方呀？」
「你現(xiàn)在啊......哎呀，你是一國之師，是皇上的師父，怎么跑到四川去看『龍舟競渡』呢？」
意思是說，你現(xiàn)在跟我講話，為什么心不在焉地，已經(jīng)跑到四川去看比賽龍船了。
「你知道我現(xiàn)在的心在什么地方嗎？」國師又問。
大耳三藏一看，說：
「哎呀，我的國師啊，怎么你又跑到天津的橋上去看人家玩猴兒把戲啦？」
猴兒把戲，這是此地沒有的，過去在大陸或臺灣，有跑江湖的，讓猴子穿上衣服戴著帽子，當(dāng)當(dāng)當(dāng)敲鑼玩戲的。
慧忠國師又說：「那么你看，我的心現(xiàn)在又在什么地方呢？」
這時(shí)，大耳三藏找來找去，竟不知慧忠國師的心在什么地方了。為什么？因?yàn)閲鴰熗蝗蝗攵�，心停止了活動�?
可見一個(gè)人在心里無念的狀態(tài)之下，是找不到的。所以他心通只有在心理活動的時(shí)候，才可以有效用，也就是說他心通在有定功的人身上，是用不上的。
這時(shí)，慧忠國師高聲喝斥大耳三藏：
「你這個(gè)三藏法師，現(xiàn)在的他心通到那兒去了，怎么找不到我的心呢？」
這一則公案，出自《傳燈錄》第五卷，你們可以翻開看看。
五、宿命通：證到宿命通，對于前生，以及多生多劫，甚至未來世的一切遭遇、成敗，都能夠了解。不但是對自己，連所有的眾生前世一切的生活狀態(tài)，都看得清清楚楚的，這就是宿命通。
六、漏盡通：漏，好象一個(gè)杯子可以盛水、盛茶，要是有了洞，水就盛不住，漏掉了。那么，我們?nèi)松鸀槭裁匆┑饺缋锩�？就是一切的煩惱業(yè)障，因此，這里「漏」就是指煩惱，你假如能夠斷除一切的煩惱，就可以證到漏盡通。證到這種神通，生命就可以得到自由自在的大解脫。
經(jīng)文中「飛行變化」，就是剛才說到的十八種神變，屬于神足通。
講到變，就是轉(zhuǎn)變；化，是把沒有的變成為有，好象變魔術(shù)。幾個(gè)月前，有一個(gè)外國的魔術(shù)團(tuán)來表演，你看看：把整個(gè)人砍斷了，好多沒有的東西變成有了。一般的魔術(shù)家都可以變，假使我們修行，證到阿羅漢果，這種變化的功夫，是魔術(shù)家所望塵莫及的。
六種神通，除了最后的漏盡通，前面的五通，不只是阿羅漢，就是一般的神鬼、外道，有功夫的都可以證到前五通，只有漏盡通，象阿羅漢、佛、菩薩，已經(jīng)證了果的，才可以證得。
「曠劫壽命」，曠，很寬廣的意思。劫，印度話叫劫波，形容時(shí)間很久遠(yuǎn)。曠劫壽命，就是長壽。就是說能夠修持，有修定的功夫，得到生死自由，可以常住世間，壽命要長就有多長，要短就有多短。想要離開世間，馬上就可以離開，要久住世間的時(shí)候，也可以住久一點(diǎn)。
證得阿羅漢果的人，他的生死自如，壽命長短也是自由的。佛在世的時(shí)候，很多阿羅漢都有這樣的表現(xiàn)。譬如說，他希望趕快滅度，能夠自身出三昧火，把自己的身體焚化；他假使要常住世間，好象釋迦牟尼佛的一個(gè)弟子叫大迦葉的，還不想滅度，他發(fā)愿要等到當(dāng)來下生的彌勒佛降生成道的時(shí)候，親自把釋迦牟尼佛的袈裟獻(xiàn)給彌勒佛。因此，依佛教歷史的記載，大迦葉現(xiàn)在還在雞足山入定，就是要等待彌勒菩薩出世成佛以后才圓寂的，──證了阿羅漢果位是有這樣的功夫。
「住動天地」，證了阿羅漢果，由于他有許許多多的修持和功德，能夠在他住的地方，感動所有的神 ，這說明了阿羅漢的威德，是非常偉大的。
在小乘的果位，四果阿羅漢，已經(jīng)證得無學(xué)位，前面的初果、二果、三果，稱為有學(xué)位。還有，初果，稱為見道，二、三果稱為修道，這是小乘四果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢修學(xué)的層次，有這些等級。
證得阿羅漢果位時(shí)，必定會說：
我生已盡，梵行已立，
所作已辦，不受后有。
這是什么意思呢？阿羅漢在這一生當(dāng)中，已經(jīng)修持到了無學(xué)的地位，一切煩惱都斷盡了，所有該修持的一切梵行都建立了，所應(yīng)該辦的工作，都已經(jīng)辦完了，不會再到三界六道中輪回受苦。
「次為阿那含」，第二個(gè)是講阿那含。阿那含也是印度話，翻成中國話叫做不來，或者不還，這是四果當(dāng)中的第三果。什么叫做不來呢？就是修證到三果的境界，不會再到欲界（人間）來受生死了，所以稱為不來。
「阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢」，阿那含是什么呢？當(dāng)他壽命終了的時(shí)候，他的靈神，靈神就是一般世俗所講的靈魂，佛教稱為神識，或者阿賴耶識。唯識家在《八識規(guī)矩誦》中說它是「去后來先作主翁」，意思是說：當(dāng)一個(gè)人死的時(shí)候，它是最后離開身體的，而一個(gè)人來投生的時(shí)候，它第一個(gè)來入胎，因此說是去后來先作主人翁，就是第八識──阿賴耶識，也就是這個(gè)神靈，我們平常所講的靈魂。
不過，阿賴耶識和靈魂是有差別的。一般所謂的靈魂并不會改變，而阿賴耶識卻是儲藏著我們從生到死，不斷地造業(yè)所留下來的業(yè)種子。這些業(yè)種子如果碰到相應(yīng)的因緣，就會再發(fā)芽結(jié)果，也就是感受報(bào)應(yīng)。由于每個(gè)人所造的業(yè)不一樣，千差萬別的業(yè)種子儲藏在阿賴耶識里面，成熟的時(shí)候，結(jié)果也是千差萬別的。因此，不同的阿賴耶識牽引了各種不一樣的生命境遇，這是跟靈魂不同的地方。我在一開始就說過，本經(jīng)是最早傳譯到中國來的，也是一部很古老的經(jīng)典，當(dāng)時(shí)為了適應(yīng)國人的風(fēng)情習(xí)俗，在翻譯上也就隨順著國人的思想和語言了。
或許有的人會懷疑，一個(gè)人死了以后，他的神識究竟到什么地方去了呢？當(dāng)然一個(gè)人上生天堂也好，下墮地獄也好，完全由他在世的時(shí)候所作所為來決定，因果是絲毫不爽的。人在世時(shí)，生命可以保持不壞，全靠壽、暖（氣）、（第八阿賴耶）識，假使一口氣不來，第八識離開了身體，于是身體變成冰冷的，這個(gè)時(shí)候就一命嗚呼了。另一方面，斷了氣，并不是一了百了，我們的神識雖說已經(jīng)離開了身體，卻依然存在，只是換了一個(gè)軀殼，就象我們作客的，換了一家旅社。
在《雜寶藏經(jīng)》中，有一首偈，說明一個(gè)人斷了氣，可以依著身體的溫暖，到最后在那一部份冷下來，決定死后到什么地方去投生，這首偈說：
頂圣眼生天，人心餓鬼腹，
畜生膝蓋離，地獄腳板出。
「頂圣」，假使一個(gè)人死的時(shí)候，身體所有的部份都冰冷了，最后頭頂還有溫度的話，他一定是出生在好的地方，一定是去成佛作祖，或者去西方了，所以叫「頂圣」�！秆凵臁梗偈故敲娌垦鄄孔詈箅x開的，將來會生到天上去�！溉诵摹�，胸部心臟最后沒有溫度，一定再來做人的�！葛I鬼腹」，最后的溫度是在腹部，將來是要做餓鬼的�！感笊ドw離」，要是溫度是從膝蓋離開，這個(gè)要墮入畜生道里面去�！傅鬲z腳板出」，整個(gè)身體都已經(jīng)冰冷，最后一雙腳還是很熱，是最不好的，恐怕要墮落到地獄里面去了。這是《雜寶藏經(jīng)》中告訴我們，一個(gè)人死后會到什么地方去，可以作為參考。
阿那含（第三果），最后神識到那里去呢，是到十九天去，而后再修行，證得阿羅漢果。
依佛法講：欲界、色界、無色界，共有二十八層天。欲界有六個(gè)天，色界分為四禪，初禪、二禪、三禪各有三天，四禪有九天，四禪四天向上的五個(gè)天，通稱為「五不還天」，又稱「凈居天」。如果你們念誦《地藏經(jīng)》，或者其他經(jīng)典的話，對這五個(gè)天的名稱一定很熟悉的，就是：無煩天，無熱天，善見天，善現(xiàn)天，色究竟天。證得第三果阿那含的，神識就是到這五不還天去，然后再加功用行，修持禪定。而一般用功修持者，如果生到這五天來，也比較好用功，到了那里，就不會再來輪回生死了。
「次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢」，接著講斯陀含，斯陀含，翻譯成中國話，稱為一來，這是第二果。他死后再到人間來受一次生死，就可以證成阿羅漢果。
「次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢」，須陀洹，是印度話，翻譯成中國話稱為「預(yù)流」，或稱為「入流」，這是初果。為什么稱預(yù)流？他已是預(yù)入圣者之流了，但是和儒家所說的圣者并不相同，他是已經(jīng)超越了人天的圣人。因此，證到初果，就不會再墮入三惡道去了，等于考上了大學(xué)，已經(jīng)取得了入學(xué)的資格，只要一步一步地向前進(jìn)，一定可以獲得學(xué)位的，所以稱為預(yù)入圣人之流。不過，須陀洹還要經(jīng)過七次生死，才證得阿羅漢果。但是，他跟一般的凡夫也不一樣，凡夫在六道輪回里面，初果須陀洹只是到人間天上來修行，不會再到三途里面去了。
以上所講須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，是小乘的四個(gè)果位，它必須經(jīng)過修學(xué)證悟，到了什么階段，證得什么樣的果位，斷了多少的煩惱。佛學(xué)中有所謂「見惑」和「思惑」，就是對事理兩方面所有的煩惱，都把它給斷除了，一步一步的，才能夠證得。所以，證了四果，不是容易的，而是有層次地慢慢修持。
「愛欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之」，我們出家的目的，就是要修持、證果，但是，最主要的關(guān)鍵是能夠把愛欲斷除。愛，就是情愛，欲，就是貪欲。能夠把情愛和貪欲斷除，才能夠免除生死之苦。說個(gè)譬喻，好象我們的四肢──兩只手和兩只腳，假如用刀把它斬下來，就不能動了。雖然現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)生了車禍、意外，手腳斷了，馬上就可以把它駁接上去，或者裝上義肢，但是在古時(shí)候，佛在世時(shí)醫(yī)療是很原始的，所以作這樣的譬喻。四肢斷了，就是沒有用了�！覆粡�(fù)用之」，起不了作用了。意思是說，我們要出家、要證果，首先必須把情愛和貪欲，所謂「財(cái)色名食睡」，這許許多多的煩惱，欲望都斷了，才能夠證果，不然，由愛欲而造業(yè)潤生，招感無窮無盡的生死輪回，那里能夠解脫、自在，證得圣果呢？
在座的諸位雖然沒有出家，當(dāng)然也沒有想到要證果。但是，我們學(xué)佛，希望有所受用；心地能夠獲得清凈，最低限度，對于人生的這許多欲望、情愛，必須多少能夠減輕一些，我們的身心才能夠輕安，自在！
