《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，這是本經(jīng)的題目，共有七個(gè)字，它的立題，可以分為「通名」、「別名」，也可以用「人」、「法」兩種意義來(lái)解釋。
一、通名和別名：什么叫做通名？譬如說(shuō)「經(jīng)」字，就是個(gè)通名，《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》固然稱為「經(jīng)」，其他的，好象我們平常念的《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》或是《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》，所有的佛經(jīng)都稱為「經(jīng)」，所以「經(jīng)」是通名，就好象我們稱呼人家蔡先生、王先生、張先生、李先生，先生是個(gè)通稱，而張、王、李、趙，是個(gè)別的姓，《佛說(shuō)四十二章》是這部經(jīng)個(gè)別的名稱，屬于別名。
二、人法立題：我過(guò)去曾經(jīng)介紹過(guò)，所有的佛經(jīng)有七種立題的方式，《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》在這七種當(dāng)中，屬于「人法立題」，什么叫做人法立題呢？「佛」，是人做的，屬于「人」；「四十二章經(jīng)」是佛法，稱為「法」，所以這部經(jīng)的題目，是由「人」與「法」聯(lián)合組成的一個(gè)名稱。
以下，我再把這經(jīng)題的七個(gè)字，分為「佛」、「說(shuō)」、「四十二章」、「經(jīng)」，四節(jié)加以說(shuō)明。
一、佛：佛字的發(fā)音是印度音，是簡(jiǎn)單的稱呼，把它說(shuō)完全了，應(yīng)該稱為佛陀（BUDDHA），它是音譯到中國(guó)來(lái)的，意思是「覺(jué)者」。
中國(guó)文字的造字結(jié)構(gòu)，有所謂六書，就是由六種方法來(lái)造成文字。「佛」這個(gè)字，是「人」和「弗」兩個(gè)字組合的，在六書當(dāng)中，稱為形聲字；人是個(gè)形體，弗是聲音，佛字的聲音，依弗字而發(fā)音的，所以是個(gè)形聲字。但這個(gè)字，也可以說(shuō)是個(gè)會(huì)意的字，弗是「不」的意思，「佛」，不是人，這話怎么說(shuō)呢？固然佛是人做成的，但他不是一個(gè)普普通通的平庸人，他是一位對(duì)宇宙人生一切的事理、所有的真理都已經(jīng)大徹大悟的大圣人，因此稱為「覺(jué)者」。
談到「覺(jué)」，可以從三方面來(lái)說(shuō)明：
從文字的意義說(shuō)明：覺(jué)是覺(jué)察和覺(jué)悟的意思。所謂覺(jué)察，就是面對(duì)一切煩惱的時(shí)候，能夠隨緣省察，不為它所困惑。在佛學(xué)上有兩個(gè)專有名詞：煩惱障和所知障。障，就是障礙，我們?nèi)松畲蟮恼系K，就是「煩惱」和「所知」這兩種。我曾經(jīng)介紹過(guò)，人生最大的煩惱是貪、 、癡、慢、疑。對(duì)于好吃的、好穿的、金銀財(cái)寶......等，都是我們貪求的對(duì)象；假如人家說(shuō)一句好聽(tīng)的話，或者贊嘆我們，我們就會(huì)得意忘形；要是人家發(fā)我們的脾氣，讓我們難堪，我們就生氣了，感覺(jué)到很煩，這就是 心；乃至于癡、慢、疑等等，都是使我們內(nèi)心感到煩燥，非常苦惱的。
但是，做了菩薩，或者成了佛的話，就不會(huì)為煩惱所包圍，所困惑了。一個(gè)真正大覺(jué)大悟的人，他能夠覺(jué)察到所有的煩惱，而且能夠突破這個(gè)障礙，不為煩惱所困擾，能夠隨緣地面對(duì)各種煩惱，任運(yùn)而行。
佛法中有兩句成語(yǔ)：「不怕念起，只怕覺(jué)遲」，就是說(shuō)當(dāng)煩惱來(lái)了，貪心起了、發(fā)脾氣了，這個(gè)念頭生起來(lái)沒(méi)有關(guān)系，只怕的是生起來(lái)以后不知道。如果念頭生起來(lái)的時(shí)候，馬上有所警覺(jué)──哦！我們不要貪心！我們不能發(fā)脾氣！我們不能生那些無(wú)明！你有這一種覺(jué)悟的功夫，就可以慢慢地走上「覺(jué)者」這個(gè)大道，這就是脫離了煩惱障。
再說(shuō)覺(jué)悟：覺(jué)悟就是突破所知障。什么是所知？知，是種知識(shí)、智慧，但是，知識(shí)有了毛病，就成為愚癡了。愚癡，即是所知障。有個(gè)名詞叫做「世智辯聰」，那是一種小聰明，屬于世間的知識(shí)，譬如說(shuō)：由于存著先入為主的觀念，對(duì)于世間某種學(xué)說(shuō)，或者一般的邪教，或是不能正信佛教的道理，認(rèn)為別人家講得比較好，而否定了佛教的一切，也就是把你對(duì)于佛教的正知正見(jiàn)障礙了，使你不相信，這就是種所知障。假如我們對(duì)于所知道的世間、出世間的一切知識(shí)，能夠有正確的判斷與抉擇，而不會(huì)去顛倒執(zhí)著，才能夠突破所知障，這樣你就覺(jué)悟了！因此，當(dāng)你真正成了佛，既能夠覺(jué)察，也能夠覺(jué)悟。
我這樣講，只是很淺顯地從字義方面來(lái)說(shuō)明「覺(jué)」。
從圣位的層次說(shuō)明：分為自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿三種。
自覺(jué)：什么叫做自覺(jué)？自覺(jué)的意思，是自己覺(jué)悟了。世間的人，包括你、我、他在內(nèi)，都是凡夫，都是癡迷不覺(jué)的。外道（其他的宗教）所認(rèn)為的覺(jué)悟，是一種覺(jué)得不正當(dāng)?shù)男坝X(jué)。自覺(jué)，是對(duì)佛教的小乘──聲聞和緣覺(jué)來(lái)講的，他們已經(jīng)覺(jué)悟了，稱為自覺(jué)。
覺(jué)他：佛教行者不單單是要自己覺(jué)悟，進(jìn)一步要使得一切的眾生都覺(jué)悟，所以希望能夠覺(jué)他，這是菩薩的風(fēng)范。菩薩發(fā)心，自己沒(méi)有得度先度人，這跟二乘人的自覺(jué)完全不一樣了，覺(jué)他，是菩薩的精神。
覺(jué)滿：就是覺(jué)行圓滿了，不但是自己覺(jué)悟，也要使其他的一切眾生都能覺(jué)悟，而且覺(jué)悟得圓滿，這不是菩薩的境界，而是大覺(jué)的佛陀了。
從功行的區(qū)別說(shuō)明：可以分為本覺(jué)、始覺(jué)和究竟覺(jué)三點(diǎn)來(lái)解釋。
本覺(jué)：佛教里面常常說(shuō)：「心、佛、眾生，三無(wú)差別」，就是只要有「心」的，不論是佛或是眾生，這三個(gè)都是一樣的。這是什么意思呢？每一個(gè)人都有佛性──成佛的可能性，所以，從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，叫做本覺(jué)。
本來(lái)覺(jué)悟，為什么不覺(jué)呢？就是因?yàn)樗械奈镉盐覀兊恼嫘恼媳瘟耍孟笠幻婀饷鞯溺R子，被塵埃所遮蔽，失去了它的光彩。雖然現(xiàn)在它的光明沒(méi)有現(xiàn)出來(lái)，但是鏡子本身的光明還是具備的，所以，從這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)，我們每個(gè)人都具備了成佛的本覺(jué)，現(xiàn)在雖然不覺(jué)，但本性原來(lái)是覺(jué)的。
始覺(jué)：始是開(kāi)始，我們本來(lái)是糊里糊涂，不知不覺(jué)的，好象做夢(mèng)一樣，突然間，這個(gè)夢(mèng)醒了，和覺(jué)悟的悟差不多，悟就是醒了。哦！「大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知」，這是突然的覺(jué)悟，稱為開(kāi)始覺(jué)悟，是始覺(jué)。陶淵明在〈歸去來(lái)辭〉文中，有一句「覺(jué)今是而昨非」，那是他突然覺(jué)悟了，認(rèn)為過(guò)去都是不對(duì)的，了解到今天對(duì)了，就是開(kāi)始覺(jué)悟了。又譬如說(shuō)在座諸位，過(guò)去沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛法，突然地來(lái)聽(tīng)了一次，說(shuō)到不可以殺生，本來(lái)認(rèn)為怎么不可以殺生呢？上帝就是造這許多的動(dòng)物給我們吃的，但是聽(tīng)到佛教說(shuō)不行！我們要有慈悲心，要行「同體大悲」�？v然是螞蟻蚊蟲，也有它的生命，我們都應(yīng)當(dāng)尊重它們的生命。這個(gè)時(shí)候，你突然聽(tīng)了這一句話，覺(jué)悟了以前的觀念是錯(cuò)誤的，從今天開(kāi)始，不會(huì)再去殺生，于是慢慢地培養(yǎng)出慈悲心，這叫始覺(jué)。
究竟覺(jué)：究竟覺(jué)就是成佛啦！對(duì)世間的一切事、一切道理，沒(méi)有一樣不覺(jué)悟，而且是究竟圓滿的覺(jué)悟，不論是本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)，三覺(jué)都圓滿了。
佛是覺(jué)者，但是，我們必須了解，這里佛指的是誰(shuí)呢？就是我們的教主──本師釋迦牟尼佛。
二、說(shuō)：說(shuō)，就是講話，但是根據(jù)佛經(jīng)的解釋，說(shuō)是「悅」的意思，悅，就是喜歡，你們假使念過(guò)儒家的《論語(yǔ)》，一開(kāi)始「子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！」古本書上，悅寫為「說(shuō)」，所以，說(shuō)不是說(shuō)話的「說(shuō)」，而是「悅」�？鬃诱J(rèn)為我們常常修學(xué)，不是很快樂(lè)的嗎？大家來(lái)聽(tīng)講經(jīng)，把所有的煩惱拋到九霄云外去，這也是快樂(lè)的嘛！
釋迦牟尼佛觀察眾生受教化的根機(jī)已經(jīng)成熟了，講這部經(jīng)的時(shí)候，是懷了一種歡喜心、大悲心，暢所欲言，滔滔不絕地從他的大悲心里面，自然而然地把佛法流露出來(lái)，真是無(wú)比的歡喜，所以「說(shuō)」是「悅」的意思。
三、四十二章：四十二是數(shù)字。章，是條與段的意思。有句成語(yǔ)叫「約法三章」，例如說(shuō)：我跟你約法三章，就是我和你訂的條件有三條，所以章就是指條。那末，四十二章就是四十二條，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是四十二段，這是指本經(jīng)的體裁和內(nèi)容。
本經(jīng)是釋迦牟尼佛自動(dòng)講的，正象《論語(yǔ)》中都是「子曰」──孔子說(shuō)，本經(jīng)中常常提到「佛言」、「佛言」，釋迦牟尼佛講，不論是佛弟子請(qǐng)問(wèn)他，或者是外道發(fā)問(wèn)，他所答覆、所宣揚(yáng)的道理，分為四十二個(gè)章段。
也許有人要問(wèn)：為什么不說(shuō)四十或四十三？這是有含義的：從修行到成佛的歷程，有四十二個(gè)圣位：十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等四十二個(gè)位次，所以，分為四十二章，隱隱當(dāng)中象征了成佛的四十二個(gè)階段。
四、經(jīng)：簡(jiǎn)單地說(shuō)，是一種圣典，中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，有所謂「圣經(jīng)賢傳」的區(qū)別：圣人的著述稱為「經(jīng)」，賢人的立言叫做「?jìng)鳌�，你們假使念古文，有《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》，還有儒家的［五經(jīng)］、［四書］，都是圣人的著述，這是中國(guó)對(duì)經(jīng)的定義，但是，我們現(xiàn)在講的「經(jīng)」，是從印度梵文翻譯過(guò)來(lái)的，說(shuō)法就不一樣了。
梵語(yǔ)經(jīng)叫「修多羅」、「修妒路」、「素怛纜」，直譯為中文叫做「線」，有貫穿的意思，意譯為「經(jīng)」，說(shuō)完整點(diǎn)，應(yīng)該稱為「契經(jīng)」。契，是契合的意思，具有契理和契機(jī)兩種含義。什么叫契理？就是釋迦牟尼佛所講的佛法，與十方三世諸佛，所講的是一樣的。不可能說(shuō)釋迦牟尼佛說(shuō)生老病死是痛苦的；而阿 陀佛說(shuō)生老病死是快樂(lè)的；藥師佛卻說(shuō)是半快樂(lè)半痛苦的，絕對(duì)不會(huì)那樣說(shuō)的，道理都是一樣的，縱然是「月可令熱，日可令冷」，佛說(shuō)的四諦，不可以改變的，因此，契理指佛經(jīng)的道理，是永遠(yuǎn)契合于真理，不會(huì)改變的。
契機(jī)，機(jī)就是根機(jī)。所有的眾生，他們的愛(ài)好、個(gè)性、所能夠接受的程度（智力），雖然千差萬(wàn)別，但是釋迦牟尼佛所講的道理，每個(gè)眾生都能夠接受，正如經(jīng)中說(shuō)的：「佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解�！狗鹫f(shuō)的這句話，大學(xué)教授聽(tīng)得懂，幼稚園的學(xué)生也聽(tīng)得懂；人聽(tīng)得懂，畜牲也聽(tīng)得懂；天人也聽(tīng)得懂，所有的一切眾生都聽(tīng)得懂，所以適合大家的根機(jī)。
關(guān)于經(jīng)的定義，在各種經(jīng)論里面，都有很多解說(shuō)，以《雜心論》來(lái)說(shuō)，對(duì)經(jīng)的定義有五種的說(shuō)明：
出生：你假如去研究、讀誦，佛經(jīng)里面就可以出現(xiàn)許多善法，教我們走上好的路，不會(huì)去為非作歹，造作種種的壞事。
涌泉：佛經(jīng)里面含藏了無(wú)盡的法味，好象滔滔不絕的泉水一樣。
顯示：佛經(jīng)所顯示的真理，都是開(kāi)示我們斷煩惱證菩提，可以得到大解脫的。
繩墨：你們看到木匠，他有一個(gè)墨斗，有一條線，里面有墨汁，要鋸木頭的時(shí)候，這么一拉一彈的，才能夠鋸直，那就叫做繩墨。一個(gè)人要是不依據(jù)規(guī)矩，就不能成為方圓了。我們學(xué)佛、研究佛法，才能夠辨別邪正、了解因果的道理，而不會(huì)胡作非為，這是繩墨的意思。
結(jié) ： ，指花 ，我們常常在路上看到賣茉莉花，都是用線把一朵朵的花貫穿起來(lái)，成為一串一串的；佛法的真理，就好象花一樣，經(jīng)過(guò)佛說(shuō)了出來(lái)，把它連貫起來(lái)，才不會(huì)遺失，所以稱為結(jié) 。
經(jīng)論中，對(duì)于「經(jīng)」字的闡釋，還有很多很多，我再引數(shù)種給大家作為參考：
鏡：有的地方，說(shuō)「經(jīng)」好象鏡子一樣，我們想要知道臉上骯臟不骯臟、好看不好看，一照鏡就清楚了。佛經(jīng)就象一面鏡子，我們每天從早到晚的所作所為，對(duì)或是不對(duì)，到了晚上，能念一卷《普門品》，《普門品》中說(shuō)：假如我們有貪欲心、有 恚心，或者有什么愚癡，應(yīng)常念恭敬觀世音菩薩。這時(shí)候，鏡子照到了，我們就跟著去做。所以，佛經(jīng)，你能夠常常去念、去誦，加以研究，就好象拿著一面鏡子在照，才知道那件事做得對(duì)，那一個(gè)動(dòng)作做得不對(duì)，必須糾正的。
所以經(jīng)中說(shuō)，鏡是「佛來(lái)佛現(xiàn)；魔來(lái)魔現(xiàn)」。你是個(gè)佛來(lái)照鏡子，里面就現(xiàn)出佛；你是魔鬼來(lái)照，就是魔鬼�？傊R子的作用，就是無(wú)論你是什么樣子，它都會(huì)照出你的本來(lái)面目，所以，我們要常常念經(jīng)，把它當(dāng)一面鏡子來(lái)照。
徑：徑，就是路徑，一條路，由凡夫到成佛的光明大道。你如果只要做一個(gè)普普通通的人，永遠(yuǎn)做一個(gè)愚癡的凡夫，那就不談；你假使希望成圣成賢，做一個(gè)人上人，要學(xué)佛，要成佛的話，那你就要走上這一條光明的大道。你要走上這條光明的大道，佛經(jīng)就是指南針，就是光明大道。因此，我們常常念經(jīng)，才不會(huì)走上斜路、羊腸小道上去，才不會(huì)碰到危險(xiǎn)。
門：你們到隱秀寺來(lái)，要從大門進(jìn)入。我們要成佛，一定要經(jīng)過(guò)這個(gè)門。從這個(gè)門進(jìn)來(lái)，要研究佛經(jīng)呀！我們要度眾生，就必須研究佛法，用真理去度化眾生，從這個(gè)門出去呀！所以，佛經(jīng)是個(gè)大門，是成佛度眾生的法門。
正：就是正大光明，至正無(wú)邪，不偏不倚。你們看看中正學(xué)院的院長(zhǎng)，最近作了一首歌，就是解釋什么是中？什么是正？我們學(xué)佛、研究佛法，是最中最正的法寶。我們面對(duì)一切的外境，一切不好的習(xí)氣、煩惱，都能夠因佛經(jīng)而解除，而能夠解脫。
常：常就是恒常，永遠(yuǎn)不會(huì)改變，所謂「亙古今而不變」，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、或者未來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)更易的，這種道理，才稱得上是真理。
法：就是法則，給我們作為模范的，好象一條軌道，永遠(yuǎn)也不會(huì)差一絲一毫的。
以上幾個(gè)定義，是指佛經(jīng)特有的含意，我特別提出來(lái)，讓大家有個(gè)概念，才不會(huì)跟儒家所通稱的經(jīng)混為一談。
介紹譯者
后漢 迦葉摩騰 竺法蘭 同譯
迦葉摩騰和竺法蘭，是翻譯《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》的兩位大師的德號(hào)。佛經(jīng)，原本都是用印度的梵文寫成的，把它請(qǐng)到中國(guó)來(lái)，我們根本看不懂，所以必須經(jīng)過(guò)翻譯的人，翻成中文，我們才懂得它的內(nèi)容，因此，在未講經(jīng)文以前，首先介紹本經(jīng)的兩位譯者。現(xiàn)在，我分為三節(jié)來(lái)說(shuō)明：
一、后漢：是中國(guó)一個(gè)朝代的名稱，又稱為東漢。談到中國(guó)，可以說(shuō)是個(gè)文化古國(guó)，歷史實(shí)在太悠久了，俗語(yǔ)說(shuō)：「一部二十四史，不知從何說(shuō)起？」中國(guó)的歷史，已經(jīng)將近五千年了，我們?nèi)绻v它，也不知道該從什么時(shí)候說(shuō)起哩！
中國(guó)的歷史，在上古時(shí)代，有所謂三皇五帝，三皇，一般說(shuō)是天皇、地皇和人皇(也有說(shuō)是伏羲、神農(nóng)和黃帝)，以至于春秋戰(zhàn)國(guó)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七國(guó)，稱為「戰(zhàn)國(guó)七雄」，七雄之間互相征伐，各霸一方，其中以秦國(guó)的勢(shì)力最大，到了秦始皇的時(shí)候，先后并吞了六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，成為秦朝的第一個(gè)皇帝，他的意愿，是希望子子孫孫能夠把江山世世代代相傳下去，永遠(yuǎn)保持住皇帝的寶座，哪里知道，世間是無(wú)常的，他雖然做了始皇──第一代帝王，可是到了二世皇帝，秦朝就滅亡了。
那是因?yàn)榍厥蓟实恼咛┡�，不能得到人心，引起天下大亂，各路英雄好漢紛紛起兵反抗政府，你攻我伐，紛爭(zhēng)到最后，剩下兩股力量──漢王劉邦和楚國(guó)的后代項(xiàng)羽，兩人勢(shì)不兩立，后來(lái)，漢王劉邦又把項(xiàng)羽消滅了，重新統(tǒng)一中國(guó)，建立漢朝，歷史上稱劉邦為漢高祖。
漢朝自從高祖劉邦當(dāng)了皇帝，一代一代地傳下去，到了平帝的時(shí)候，有一個(gè)宰相叫王莽，是個(gè)奸臣，我們平常說(shuō)「王莽篡漢」，就是他把漢平帝廢除了，奪取漢朝的天下，自己取而代之，當(dāng)了皇帝，漢朝的政權(quán)也告一段落，歷史上稱漢高祖到平帝這一段時(shí)期為前漢。
王莽篡漢，當(dāng)了十五年皇帝，各地人民因不滿新朝的政治，紛紛起義，討伐王莽，最后，劉家的后代──劉秀(漢光武)，復(fù)興漢朝的天下，這個(gè)時(shí)候稱為后漢。漢光武一代一代地把皇位傳下去，一直到了憲帝，非常不爭(zhēng)氣，結(jié)果歷史進(jìn)入了三國(guó)時(shí)代──曹操的兒子曹丕，把后漢滅亡了，建立魏國(guó)。
接下來(lái)我們要討論什么是東漢？什么是西漢？前漢的都城在長(zhǎng)安，后漢的都城在洛陽(yáng)，從地理位置來(lái)看，長(zhǎng)安是在洛陽(yáng)的西邊，所以前漢又稱西漢；洛陽(yáng)在長(zhǎng)安的東邊，后漢也稱為東漢了。我們要講的《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，是后漢(東漢)時(shí)的兩位法師翻譯的。
我上面已經(jīng)講過(guò)，佛教是后漢明帝「夜夢(mèng)金人」的因緣，才正式傳到中國(guó)來(lái)的。以下，再介紹翻譯本經(jīng)的兩位尊者。
二、迦葉摩騰、竺法蘭：迦葉和竺是姓，摩騰和法蘭是名。他們都是中印度月氏國(guó)人。根據(jù)佛教的傳記，迦葉摩騰又稱竺葉摩騰或者攝摩騰，那是音譯的不同，其實(shí)三個(gè)名是同一位法師的德號(hào)。
迦葉摩騰法師本來(lái)是婆羅門種族，從小非常聰敏，博學(xué)多聞，而且非常有善根，喜歡研究佛經(jīng)，后來(lái)出家了。出家以后，對(duì)于佛教的經(jīng)典與戒律都非常精通，經(jīng)常在各地弘揚(yáng)佛法。有一次，他游化到西天竺(即西印度，古時(shí)候印度的版圖非常大，分為東、南、西、北、中五部分，稱為五天竺，也就是五個(gè)印度)，應(yīng)聘到一個(gè)弱小的國(guó)家，宣講《金光明經(jīng)》。
這時(shí)候，剛好強(qiáng)大的鄰國(guó)，隨便找個(gè)藉口來(lái)興師問(wèn)罪，攻打這個(gè)小國(guó)，企圖把它消滅掉�？墒�，奇怪得很，敵國(guó)每次攻入國(guó)境時(shí)，不是發(fā)生什么事故，就是有什么波折，障礙了兵馬，怎么樣也不能順利前進(jìn)。敵國(guó)的軍師感覺(jué)非常莫名其妙，竟然懷疑這個(gè)國(guó)家也許知道不是敵手，一定在耍什么法術(shù)，阻止他們大軍的進(jìn)攻，于是，派了一個(gè)精明的密探，混進(jìn)城去，了解究竟是怎么一回事。
當(dāng)偵探到處去探訪搜索以后，覺(jué)得什么防御都沒(méi)有，只見(jiàn)到人山人海，大家圍著一位法師，恭恭敬敬地傾聽(tīng)他說(shuō)法。��！正是迦葉摩騰大師在宣講《金光明經(jīng)》，所有國(guó)家的大臣和老百姓，都聽(tīng)得津津有味。當(dāng)時(shí)，正講到地神王是怎么樣的護(hù)國(guó)愛(ài)民，并且強(qiáng)調(diào)：
「我們假如能夠愛(ài)護(hù)國(guó)家和人民，就能夠全國(guó)上下一條心，什么樣的外患都不能來(lái)侵略。這樣也會(huì)感動(dòng)了天神護(hù)法，自動(dòng)在冥冥當(dāng)中保護(hù)我們的國(guó)家�！�
密探聽(tīng)了，非常受感動(dòng)，趕快回去報(bào)告。敵國(guó)因此放棄了殘暴的侵略行為，反而自動(dòng)來(lái)求和，并且請(qǐng)問(wèn)佛法。
迦葉摩騰法師因弘法而消弭了鄰國(guó)強(qiáng)大的武力侵略，化險(xiǎn)為夷，這就是講經(jīng)的功德，也是他的道德、威儀和神通所感召的。這是迦葉摩騰法師還沒(méi)有到中國(guó)來(lái)以前，因弘法而擔(dān)當(dāng)了一位偉大的和平使者的事跡。
在這里，我希望大家要了解一件事：不要以為我們到寺廟來(lái)，都是求保佑呀！求平安呀！有的人甚至說(shuō)：念念佛就好了，還要講什么經(jīng)，實(shí)在是麻煩。但是，從這個(gè)故事可以知道，講經(jīng)的功德非常大，試看，講經(jīng)能夠感動(dòng)護(hù)法龍?zhí)靵?lái)保護(hù)國(guó)家，使敵國(guó)無(wú)機(jī)可乘，侵略的野心不能得逞，可見(jiàn)講經(jīng)和聽(tīng)經(jīng)都不是白費(fèi)功夫的。
過(guò)去在大陸，太虛大師講經(jīng)，都是人山人海，擠不進(jìn)去。但是，你們知道他是什么地方人嗎？他是浙江人，他的口音，相信你們一個(gè)都聽(tīng)不懂。但那時(shí)大家都要去聽(tīng)他講，為什么？認(rèn)為去聽(tīng)了就有功德。所以我們來(lái)參加佛學(xué)講座，縱然聽(tīng)不懂，也必須以虔誠(chéng)恭敬的心來(lái)聽(tīng)。要知道，在講堂里面，有天龍八部來(lái)護(hù)持道場(chǎng)，不要以為我們看不到就認(rèn)為他們不在，實(shí)實(shí)在在這些護(hù)法神都在場(chǎng)，同時(shí)要相信，能夠聽(tīng)經(jīng)，一定是有很大的福報(bào)。
現(xiàn)在我們言歸正傳，當(dāng)迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師，受到漢明帝的使臣所禮請(qǐng)，來(lái)到了中國(guó)的都城洛陽(yáng)，駐錫在洛陽(yáng)雍門外新建的白馬寺，就在這兒翻譯佛經(jīng)。他們帶來(lái)的梵本經(jīng)典，依歷史的記載，有六十萬(wàn)言，就是六十萬(wàn)字，是很多很多的。第一部翻譯的經(jīng)典，就是《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，是兩位法師共同翻譯出來(lái)的。除了這部經(jīng)而外，他們還陸續(xù)翻譯了《法海藏經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》、《十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)》、《佛本生經(jīng)》、《二百六十戒合異》等五部經(jīng)，再加上《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》共有六部，合計(jì)一十三卷�？上Ш髞�(lái)兵荒馬亂，國(guó)家動(dòng)蕩不安，國(guó)都經(jīng)常更遷，沒(méi)有固定在洛陽(yáng)，其他的五部經(jīng)都遺失了。到現(xiàn)在，兩位尊者翻譯的經(jīng)典，僅僅保存著《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》流傳世間。
《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》是什么時(shí)候開(kāi)始翻譯的呢？那是漢明帝永平十年(公元六十七年)，到今年(一九八九年)，算起來(lái)，這部經(jīng)翻譯到中國(guó)已經(jīng)有一千九百二十二年的歷史了。所以在座諸位，今天能夠聽(tīng)聞本經(jīng)，可見(jiàn)是三寶慈光加被，我們?cè)撛鯓痈卸鞑藕茫?講到這里，兩位譯者已經(jīng)介紹完了。
三、同譯：同，就是共同；譯，就是翻譯。這部《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，是由迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師共同把它從印度的梵文，翻譯成中國(guó)的文字。
僧道斗法的故事
現(xiàn)在，我順便再講一個(gè)跟這一部經(jīng)有關(guān)的故事，叫做「僧道斗法」，這個(gè)故事是由于佛教傳到中國(guó)來(lái)，翻譯了《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》以后，引起中國(guó)原有的道教很大的反應(yīng)，才演出了這出戲。
話說(shuō)漢朝時(shí)代，不論朝廷或者民間，大部分都信奉道教，自從漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，佛教傳來(lái)中國(guó)以后，上至皇帝、大臣、下至老百姓，都虔誠(chéng)地信奉了佛教，這樣一來(lái)，中國(guó)原有的道教，難免不慌了手腳，認(rèn)為如此下去還得了，非好好地跟佛教斗一斗，較量較量究竟誰(shuí)的經(jīng)典是真的？誰(shuí)的出家人有功夫？于是，自動(dòng)提出來(lái)要跟佛教斗法。
當(dāng)時(shí)有所謂五岳道士，其中兩個(gè)首領(lǐng)──褚善信和費(fèi)叔才，感覺(jué)到非常氣憤，聯(lián)合了六百九十個(gè)道士，上表奏到朝廷，說(shuō)明要與佛教來(lái)一次較量，請(qǐng)求漢明帝主持公道。
那是永平十四年正月初一這一天的事。說(shuō)起來(lái)漢明帝也是很民主的，他征求了兩方的同意后，就下令尚書令──當(dāng)時(shí)朝廷的大官，叫宋庠的：擇定正月十五日元宵節(jié)這一天，在白馬寺的南門搭個(gè)壇場(chǎng)，讓道士和兩位法師來(lái)一次和平神妙的真理之戰(zhàn)！
在《高僧傳》里面，只說(shuō)到這一場(chǎng)比賽就是雙方各自把經(jīng)典拿來(lái)焚燒。不過(guò)，我想，最先可能會(huì)有一場(chǎng)辯論，真正辯論的話，佛教的法師都是辯才無(wú)礙的，而且佛教有因明學(xué)，是一種論理學(xué)，當(dāng)時(shí)，一般法師都精通這一門學(xué)問(wèn)，要辯論，道士怎樣也辯不過(guò)他們的。
再說(shuō)，到了元宵節(jié)那天，在白馬寺南門，東邊設(shè)立道壇，搭得非常的莊嚴(yán)，上面陳設(shè)了五百零九部道教的真經(jīng)，并且排設(shè)著堆積如山的五果三牲等供品祭祀天地，參加的道士約有五百多名，可說(shuō)是聲勢(shì)浩大，陣容強(qiáng)壯。而迦葉摩騰和竺法蘭在西邊的壇場(chǎng)，只是供奉著佛象、舍利，還有《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》和其他的經(jīng)典，場(chǎng)面非常簡(jiǎn)樸，但很莊嚴(yán)又很隆重。
皇上漢明帝，親自駕臨現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)視，命令雙方各把經(jīng)典放在壇場(chǎng)上，而后同時(shí)用 檀香木焚燒。道士褚善信等，于是虔誠(chéng)地念經(jīng)、繞壇禱告：
「元始天尊！你要顯靈、保佑......」
說(shuō)得聲淚俱下。
要知道，有好多老道士，他們的修煉，有的也是有功夫，他們有神通的，平�？梢燥w天鉆地，呼風(fēng)喚雨，穿墻而過(guò)。褚善信、費(fèi)叔才正是懷有這樣的功夫�？墒�，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，西天來(lái)的兩位法師的神通，比他們大得多了。所以，這一下子他們的真言，急急如律令，一切根本失效。他們只是眼巴巴地看著熊熊的烈火，把所有的道經(jīng)化為灰燼。
再看看佛教，同樣的一把火，檀香木燃燒起來(lái)以后，佛象、舍利以及所有的經(jīng)典，怎么燒也燒不去，反而在烈火之中放出五彩的祥光，正是真理的光明與烈日爭(zhēng)輝的象征。
這時(shí)候，迦葉摩騰大師，竟飛到空中去，運(yùn)用他的神通變化，身上出火，身下出水，并且在空中飛來(lái)飛去，甚至睡在空中。──表示他的神通自在，是無(wú)所障礙的，要怎么樣都能隨心所欲。同時(shí)，在虛空中變化的時(shí)候，他還作了一首偈，歌唱道：
狐非獅子類；燈非日月明。
池?zé)o巨海納；丘無(wú)嵩岳榮。
法云垂世界，法雨潤(rùn)群萌。
神通稀有事，處處化群生。
這首偈是什么意思呢？「狐非獅子類」，狐貍精，雖然變化多端，但是和獅子比起來(lái)，那就差得多了。中國(guó)有句成語(yǔ)，叫做「狐假虎威」，狐貍，它連老虎都騙過(guò)了，但是，事實(shí)上狐貍只有雕蟲小技，而且疑心病最重。所以，狐貍和獅子比起來(lái)，簡(jiǎn)直是不能比的，它們不是同類的。
晚上的燈，以前都是小小的一盞，或者是微弱的燭光，現(xiàn)在用日光燈，算是光亮了，但是跟太陽(yáng)和月亮的光比起來(lái)，依然差得太遠(yuǎn)了，所以「燈非日月明」，這譬喻說(shuō)你道家要跟我佛教較量，你只是只狐貍，我卻是獅子；你只是一盞小燈，我卻是太陽(yáng)、月亮。
「池?zé)o巨海納」，小小的水池，容量極有限，只能裝一點(diǎn)點(diǎn)的水，而大海是可以容納百川的，你們看看，許許多多的大江大河，最后都流匯到大海去，水池和大海，根本就不能同日而語(yǔ)。
「丘無(wú)嵩岳榮」，丘，是一個(gè)小小的土堆，那里能夠跟宏偉崢嶸的嵩山──中國(guó)五岳之一的中岳相比呢？
「法云垂世界，法雨潤(rùn)群萌」，現(xiàn)在佛法傳到中國(guó)來(lái)，是法云如甘露一般遍滿世界，所有的群萌，這許多的眾生，都能夠得到它的滋潤(rùn)。
「神通稀有事」，現(xiàn)在我顯了神通，這是世間稀有，難得的事。
「處處化群生」，說(shuō)實(shí)在，我并沒(méi)有要顯神通，我也不要跟你們斗，這是不得已的，為了要度化你們，為了指引你們一條更光明的大道，我才這樣方便地做了。
迦葉摩騰大師在虛空顯神通變化，那末，竺法蘭大師呢？他在壇場(chǎng)中為大家演說(shuō)妙法：
「你們要回頭��！要信佛、皈依三寶。皈依三寶，將來(lái)可以離苦得樂(lè)，最后必定能夠得大自在，證得圣果�！�
竺法蘭大師，以無(wú)礙的辯才，感化了好多人來(lái)信佛。
當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的朝廷大官，有個(gè)太傅(官名)叫張衍的，領(lǐng)導(dǎo)著大眾歡呼，并且很不客氣地對(duì)道士說(shuō)：
「你們的法術(shù)一點(diǎn)也不靈驗(yàn)，現(xiàn)在應(yīng)該要改信佛教才好！我真是為你們難過(guò)，再這樣下去，是沒(méi)有前途的！」
道士首領(lǐng)費(fèi)叔才，不禁萬(wàn)分感慨，當(dāng)場(chǎng)倒下去，就這樣悲憤地死了。
而許許多多的大臣、宮娥彩女以及老百姓們，在贊嘆聲中，都皈依了三寶，甚至出家為僧，成為佛陀座下的忠實(shí)弟子。根據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)共有一千四百六十多人出家，他們是：
司空劉峻等二百六十人；
京師士庶張子尚等三百九十人；
后宮陰夫人、王婕妤、宮人等一百九十人；
五岳道士呂惠通等六百二十人。
這些人，都是漢明帝親自批準(zhǔn)出家的，他們出了家，住在哪里呢？朝廷建了十座大寺廟，七座在城外給男眾安住，三座在城里給女眾安住。這是在歷史上記載得清清楚楚的事實(shí)，我們身為佛教徒，必須要知道的。
后代有一位皇帝──唐太宗，曾撰了一首名為〈題焚經(jīng)臺(tái)〉的詩(shī)，追念這一件事：
門徑蕭蕭長(zhǎng)綠苔，一回登此一徘徊。
青牛漫說(shuō)函關(guān)去，白馬親從印土來(lái)。
確實(shí)是非憑烈焰，要分真?zhèn)沃吲_(tái)。
春風(fēng)也解嫌狼藉，吹盡當(dāng)年道教灰。
唐太宗常常到焚經(jīng)臺(tái)去憑吊，他說(shuō)：「門徑蕭蕭長(zhǎng)綠苔」，當(dāng)他登上焚經(jīng)臺(tái)的時(shí)候，進(jìn)了門，走上這一條路，蕭蕭，就是很凄涼的樣子，長(zhǎng)綠苔，因?yàn)闀r(shí)間久了，從漢朝到唐朝經(jīng)過(guò)了九百多年那么悠久的時(shí)間，已經(jīng)變得很荒涼，所有的地方，都長(zhǎng)了好多青苔。
「一回登此一徘徊」，我每次登上這個(gè)焚經(jīng)臺(tái)來(lái)，走來(lái)走去的，難免不想起當(dāng)年佛道斗爭(zhēng)焚經(jīng)的這一回事，心中實(shí)在有無(wú)限的感慨。
「青牛漫說(shuō)函關(guān)去」，平常我們所看到的牛不是青色的；青牛，是仙家所騎的。道教的祖師是老子。你們看道教的圖畫，老子騎了一頭牛，就是青牛。青牛漫說(shuō)函關(guān)去，就是說(shuō)你不要以為老子騎了青牛，已經(jīng)從函谷關(guān)出去了，這是什么意思呢？老子是和孔子同一時(shí)代的人，他主張無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)，這種思想在當(dāng)時(shí)是行不通的，于是他說(shuō)：算了吧！我還是去修煉我的功夫。所以，他就騎著青牛，過(guò)函谷關(guān)走他的路了。
「白馬親從印土來(lái)」，佛經(jīng)流傳到中國(guó)，是由迦葉摩騰和竺法蘭用白馬馱來(lái)的，這是史實(shí)。
「確實(shí)是非憑烈焰，要分真?zhèn)沃吲_(tái)」，當(dāng)年道教跟佛教的較量，誰(shuí)是誰(shuí)非，究竟怎樣分辨呢？憑烈焰，憑著一把火來(lái)決定，所以，為了分清誰(shuí)是真的，誰(shuí)是假的，當(dāng)初才筑了這座焚經(jīng)臺(tái)。
「春風(fēng)也解嫌狼藉，吹盡當(dāng)年道教灰」。春風(fēng)本來(lái)是無(wú)情的，在這個(gè)地方，唐太宗卻認(rèn)為它也是有情的，也了解當(dāng)年的事情實(shí)在是很尷尬的，的確是一把火把所有的道經(jīng)都燒光了，因此春風(fēng)也不忍心看到那種狼狽不堪的場(chǎng)面，就把道教經(jīng)典所化成的灰燼都吹光了。假如不被吹光，留到今天也是很難堪的事��！
唐太宗這首詩(shī)寫得非常好，使人讀了感覺(jué)到當(dāng)年佛道斗法的情景，依然歷歷分明。
為了讓大家對(duì)佛教傳到中國(guó)來(lái)有個(gè)深刻的印象，我不憚其煩地從佛教的《高僧傳》、中國(guó)［二十五史］的《漢書》里面，找了這些材料來(lái)介紹給大家，希望諸位把它牢牢地記住。
