心理法師、真心法師、諸位法師、諸位清姑、各位善友：
時間過得非�？欤�今天已經(jīng)是農(nóng)歷己巳年八月初一了。我也好久沒有跟諸位正式講經(jīng)了，所以從今天開始，每個月的初一、十五這兩天的「佛學(xué)講座」，我來跟大家研究《佛說四十二章經(jīng)》。
在幾年之前，我曾經(jīng)跟大家講過《佛說八大人覺經(jīng)》，這部經(jīng)的內(nèi)容說明我們要做一個大人──菩薩，也就是要做一個救人救世的菩薩，所應(yīng)該實行的八件大事，這部《佛說八大人覺經(jīng)》，大家已經(jīng)聽過了。
中國明朝有一位大師──藕益大師，曾經(jīng)把《佛遺教經(jīng)》、《佛說四十二章經(jīng)》和《佛說八大人覺經(jīng)》，加以注解。在佛教界，這三部經(jīng)常常合訂在一起的，可以說是佛遺教三經(jīng)。因為過去我曾經(jīng)講過《佛說八大人覺經(jīng)》，有些善友就對我說：
「師父，這一次能不能為我們講《佛說四十二章經(jīng)》呢？」
「好！這次我就為你們講這部經(jīng)�！�
因為有人提議，所以這一次我就采用《佛說四十二章經(jīng)》，來跟大家研究。
一、講經(jīng)的方式
談到講經(jīng)的方式，在大陸也好，或者在臺灣、香港各地也好，有的是大座的講經(jīng)，有的是普通的演講。所謂大座的講經(jīng)，有一個法座放在中間，由維那師父率領(lǐng)大眾，很隆重地唱贊，呼鐘聲偈，迎請搭著大紅祖衣的主講法師升座；象我這樣講，是普通方便的演講式。
佛教在印度，釋迦牟尼佛講佛法，無所謂宗派的，等到傳來中國以后，經(jīng)過歷代的祖師加以分門別類，在古代有十三宗，后來綜合歸并成為十宗，各宗各派講經(jīng)的方式，各自有傳統(tǒng)家法，所表達的方法也不一樣。
過去我已經(jīng)跟大家介紹過，中國佛教的十宗，但在座有好多可能還沒有聽過，現(xiàn)在不妨重復(fù)一下，所謂十宗：一、華嚴(yán)宗，二、天臺宗，三、唯識宗，四、三論宗，五、禪宗，六、凈土宗，七、律宗，八、密宗，九、俱舍宗，十、成實宗。
這十宗的名稱，有的時候不一樣，譬如華嚴(yán)宗，是以《華嚴(yán)經(jīng)》作為依據(jù)的，所以稱為華嚴(yán)宗。但這一宗至賢首大師才圓備，所以又稱為賢首宗。好象天臺宗，所依據(jù)的經(jīng)典是《法華經(jīng)》，有的時候就叫做法華宗。唯識宗或者稱為法相宗，那是因為根據(jù)法相唯識而立宗的，這些宗派名稱雖然不一樣，不論它是依據(jù)經(jīng)典而立宗，或者是依人名（祖師）來立宗，或者是以山名來立宗，總而言之，它的內(nèi)容是一樣的。
十宗如果以佛教的大小乘來分類，前面從華嚴(yán)宗到密宗等八宗，屬于大乘教法；后面的俱舍宗跟成實宗，屬于小乘教法，所以稱為「八大二小」，也就是說這十宗有八宗是大乘，二宗是小乘。不過，要是認(rèn)真地分類起來，律宗的戒律，有大乘戒也有小乘戒，因此，也可以說大乘宗有七個半，小乘宗有兩個半。這樣的分類，說明十宗包括了大乘和小乘。
我為什么在這里要介紹十宗呢？就是說到講經(jīng)的方式。在中國的各宗各派，講經(jīng)結(jié)構(gòu)、組織最嚴(yán)密的，就是華嚴(yán)宗和天臺宗，這兩宗的講法不同，天臺宗有天臺宗的方式，華嚴(yán)宗也有它自己的方式。譬如說華嚴(yán)宗，你們假使念過《華嚴(yán)經(jīng)》，就會知道，里面都是以「十」這個整數(shù)來敘述「十玄門」圓融無礙的境界，所以，他們一講經(jīng)，都是用「十門分釋」加以發(fā)揮，這就是他們講經(jīng)的方法。
至于天臺宗講經(jīng)，有「五重玄義」，就是以釋名、辨體、明宗、論用、判教，這五種方法加以詳細(xì)解釋；唯識宗也分為五門來說明；甚至于密宗，因為是以《十住心論》這部論為根據(jù)，也是以十種分類來闡釋�？偠�言之，雖然各宗派弘揚佛法的方式不一樣，但他們的宗旨還是相同的。當(dāng)然華嚴(yán)宗那「十門分釋」，天臺宗的「五重玄義」，都是專門學(xué)問，我們現(xiàn)在主要不是講這些，我只是提一提來說明各宗的家風(fēng)和講經(jīng)的方式是不一樣的。
也許你們要問：既然各宗派有不一樣的講經(jīng)方式，那師父是根據(jù)那一家來講呢？我認(rèn)為他們的講法是傳統(tǒng)式的，有固定的形式。所以太虛大師講經(jīng)，就采用新的方式，要是你們把［太虛大師全書］六十二本打開一看，就知道他不論講那一部經(jīng)、那一部論，都沒有依照這些方式。他一上來就是個「懸論」，把該部經(jīng)（論）的內(nèi)容大概地提示一下。那么，我呢？既不固執(zhí)于那一個宗派，也不拘泥于用什么方式來闡述，我只是把經(jīng)里面主要的意義，提出來給大家說明，以作參考。
二、本經(jīng)的特色
現(xiàn)在我將《佛說四十二章經(jīng)》跟一般佛經(jīng)不一樣的幾個特殊觀點，提出來加以說明：
一、文辭簡明：這部經(jīng)的文辭──文字和辭章，都是很簡單、明白、扼要的。全經(jīng)共計有二千三百三十九個字，分為四十二章，也就是四十二段，每一段的文字都很簡短，最長的只有一百多個字，一般都是兩三行，三、五十個字，有一章還不到二十個字，只有十八字。它的體裁，就好象中國儒家的《論語》和《孝經(jīng)》，一章一章，很簡明的，你們?nèi)绻�靜下來，用心去欣賞、研究，就知道《佛說四十二章經(jīng)》有它的特點。
二、內(nèi)容豐富：本經(jīng)既包括了事，也涵蓋了理，可說是部理事圓融的經(jīng)典。好象經(jīng)文一開始就敘述「世尊成道已，作是思惟」，就是說明釋迦牟尼佛成佛了，以及他說法度眾生等事跡的經(jīng)過，這是屬于事；至于講理的呢？可以說包括了世間的和出世間的，以及小乘的，大乘的道理──三藏十二部經(jīng)一切的教義。
三、譯筆信雅：《佛說四十二章經(jīng)》翻譯的技巧，文筆非常信雅。要知道，翻譯家必須具備信、達、雅這三個條件，才能夠?qū)⒁徊客馕淖髌贩�譯得非常精彩吸引人。什么叫做信？就是很信實、沒有錯誤的，每一句翻譯出來都是很確實的；達，就是很通達、流暢；雅，在文辭方面，表現(xiàn)得很文雅，不是生吞活剝，沒有黏在嘴巴里頭不通順的現(xiàn)象。這部《佛說四十二章經(jīng)》的翻譯技巧，完全符合了信、達、雅的三個翻譯條件。它雖然是第一部傳到中國來的法寶，卻可以作為后代翻譯家的典范。同時，里面所翻譯的名相（名詞），如「四諦法輪」、「無為法」......諸如此類名相，譯得多么的精確、雅順，成為后代翻譯家經(jīng)常所采取的。另一方面，這一部經(jīng)可以說是非常善巧的意譯，而不是直譯。意譯，就是順著經(jīng)本原來的意思翻為中文，不象直譯一句一句對照著翻，這也是本經(jīng)跟后世的直譯不一樣的地方。
四、不須疑惑：由于《佛說四十二章經(jīng)》是一部古老的譯本，流傳到現(xiàn)在已經(jīng)將近二千年了，它的文體形式跟后世所翻譯的經(jīng)論不一樣，曾經(jīng)被中國的一般文人學(xué)者所疑惑，都認(rèn)為它是偽造的，引起了梁啟超、胡適之等好多學(xué)者加以考證、筆戰(zhàn)和辯論。過去有位張曼濤教授，編了一部［現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊］，共有一百本，其中第十一冊，就是搜集了各方面討論有關(guān)《佛說四十二章經(jīng)》真?zhèn)蔚奈恼�，諸位假使想做學(xué)問的話，不妨把它找來看看。依我研究的結(jié)論：不論是太虛大師也好，印順導(dǎo)師也好，他們都肯定《佛說四十二章經(jīng)》絕對不是偽造的，所以我希望大家對它不需要加以疑惑。
我還要告訴大家，一般學(xué)者之所以認(rèn)為《佛說四十二章經(jīng)》是中國人偽造的，原因是晉朝道安法師──所謂「彌天釋道安」，曾經(jīng)編了一本佛經(jīng)的目錄，把所有翻譯到中國來的佛經(jīng)，都編列在這本目錄中，這本書名叫《綜理眾經(jīng)目錄》。在這本書里面，找不到《佛說四十二章經(jīng)》的記載，因此，一般學(xué)者認(rèn)為目錄中既然沒有這部經(jīng)，可見它是假的。
還有人懷疑《佛說四十二章經(jīng)》是假的，那是因為一般的佛經(jīng)，好象《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》，都有「序分」──一開始就是：如是我聞，一時佛在某某地方等等的「六成就」，先說明講經(jīng)的時間、地點，以及請問的當(dāng)機聽眾等等，這樣的形式，為什么本經(jīng)卻沒有呢？的碓是引起人家產(chǎn)生懷疑的地方，因此認(rèn)為它是偽造的。
但是我們?nèi)绻�認(rèn)真地加以研究，這許多的疑惑都不足以懷疑，也不難解答。比如說：本經(jīng)的文體雖然跟一般的經(jīng)典不一樣，是因為本經(jīng)是第一部傳到中國來，翻譯時絕對不會在文體、形式和技巧上面去推敲、執(zhí)著，主要目的是為了順應(yīng)當(dāng)時的潮流，為了使當(dāng)時的人們?nèi)菀捉邮�，我們不能因為它的形式不一樣，就斷言說它是偽造的，否則就太武斷了。
同時，我們也應(yīng)當(dāng)了解譯經(jīng)的實際情況，后代翻譯佛經(jīng)，好象玄奘大師從印度取經(jīng)回來，當(dāng)時的唐太宗皇帝，下詔由國家主辦，他擁有一個規(guī)模非常宏大而完善的譯經(jīng)場，地方廣大，助手也多，里面幾百人，在主譯人的領(lǐng)導(dǎo)之下，組成了譯經(jīng)團，分層負(fù)責(zé)，大家分工合作，什么人負(fù)責(zé)什么工作，都分得清清楚楚，因此，所翻譯的經(jīng)典、名相和文體，都是一定的形式、規(guī)劃�？墒俏覀円�知道，翻譯《佛說四十二章經(jīng)》的時候，參與的人很少，而且也未必完全通曉梵文，可能是由迦葉摩騰他們用口頭把經(jīng)文念出來，而后由中國當(dāng)時的文人學(xué)者筆錄，可以說只能意譯，不是直譯的，因此，在文體方面，完全是東漢時代儒家的形式，跟現(xiàn)代一般所流通的經(jīng)典不一樣。
再說，道安法師的藏經(jīng)目錄里面，雖然沒有記載本經(jīng)，可是在另外一部古書《出三藏記》里面，已經(jīng)寫到本經(jīng)當(dāng)時是藏在朝廷的「蘭臺石室」第十四間。試想，一部佛經(jīng)翻譯好了，把它當(dāng)作寶貝一樣的，藏在皇宮里面，外邊的人那里會知道呢？何況當(dāng)時的交通又不方便。本來道安法師記錄經(jīng)典，是非常慎重的，不是隨便給它加上去充數(shù)，而是加以考證，有時候難免沒有遺漏的地方。同時，那個時候道安法師所居住的地方，跟翻譯《佛說四十二章經(jīng)》的地點也不同，所以，我們不能因為藏經(jīng)目錄里面沒有的，就認(rèn)為它是假的。不過，在唐朝所有的藏經(jīng)目錄里面，已經(jīng)有《佛說四十二章經(jīng)》的記載了。
說到一般佛經(jīng)都有「如是我聞」的序分，而《佛說四十二章經(jīng)》中卻沒有，我剛才已經(jīng)說過，本經(jīng)是第一部佛經(jīng)傳到中國來，為了求其慎重，能夠簡潔又容易給大家接受，所以在體裁方面是采取意譯的，在形式上就沒有那樣拘泥執(zhí)著，這一點我們能夠了解的話，就可以肯定本經(jīng)一定是一部真正從印度傳過來的經(jīng)典，絕對不是一般無聊文人所認(rèn)為的：中國人偽造的經(jīng)典。
三、漢明帝的夢
也許你們要問：本經(jīng)怎么會傳到中國來呢？現(xiàn)在，我就講一個故事，也是歷史上有明文記載，絕不是道聽途說的。
那是在東漢的時候，有一個皇帝叫孝明帝（一般所稱的漢明帝），他是漢光武的第四個兒子。在孝明帝永平三年（公元六十年），孝明帝有一天晚上睡覺的時候，做了一個夢，這夢好奇怪喔！怎么樣呢？他看到皇宮的宮殿上面，有一個金人──金色的人，頸項有一圈圓光，而且渾身都是金光燦燦的，很自在地在那兒飛來飛去。
第二天早上，上朝的時候，皇帝就召集文武百官來共同解開昨晚的夢境。

「你們當(dāng)中，不論是有學(xué)問的，或者通達天文地理、算命卜卦的，都應(yīng)該清楚這是怎么一回事，你們有誰能夠替我解這個夢呢？」
當(dāng)時朝廷中有位太史官（專門研究歷史的），名叫傅毅，他站起來說：
「啟奏皇上，聽說在我們西方的天竺（印度），有一個神叫做佛，他就是金色的，全身發(fā)光。依我的看法，皇上夢到的大概就是佛了。」
這時，又有位博士（當(dāng)時的官職，不是現(xiàn)在的博士學(xué)位）官，名叫王遵，是一位很有學(xué)問的人，也告訴明帝：
「皇上，剛才太史官所講的，我認(rèn)為說得很對，照我所了解的，在周朝時代，有部書叫《異記》，里面記載了許多當(dāng)時所發(fā)生的奇奇怪怪的事情。其中有一項記載：周昭王二十六年四月初八日，大地發(fā)生六種震動，天上有五色的祥光出現(xiàn)，一直照射到太微星。當(dāng)時，周昭王也感到很奇怪，問他的大臣這到底是怎么一回事，其中有個叫蘇由的太史官，稟告他這就是西方有大圣人出世，他的教法在一千年以后，就會傳到我們中國來。這一說，周昭王就令他們記下來，刻在石頭上，然后把它埋在地底下，算一算，到現(xiàn)在剛好一千年。所以皇上您所夢到的，就是佛祖要到我們中國來，夢境才會有這樣的祥瑞。」
漢明帝聽了眾大臣的報告以后，心里好歡喜：「啊！佛教要流傳到我們中國來，是我們中國人的幸運呀！」從此，他日夜都想：佛教什么時候才傳得來呢？正是夢寐求之�？墒�，幾年過去了，一點消息也沒有。到了永平七年（公元六十四年），漢明帝就派了蔡 、秦景、王遵等十八位當(dāng)時朝廷中有地位、有學(xué)問的大臣，到西天去取經(jīng)，也就是專誠去請佛經(jīng)到中國來。
當(dāng)這十八人浩浩蕩蕩地向印度前進，途中經(jīng)過月氏國（以現(xiàn)在的地理位置看，是在阿富汗、蔥嶺及中亞等地），遇到了兩位中印度的出家人──迦葉摩騰和竺法蘭。秦景、王遵、蔡 等就恭恭敬敬地說明了來意，而后邀請這兩位出家人到中國來。
于是，兩位尊者就把佛經(jīng)、佛象、佛的舍利，用白馬馱運到中國來，這叫做「白馬馱經(jīng)」。由于當(dāng)時交通不方便，完全是步行，直到永平十年（公元六十七年）十二月三十日，才抵達洛陽。
當(dāng)時，就讓兩位尊者駐錫（安頓）在離洛陽城東邊十二里，北面靠著邙山的鴻臚寺。要知道，寺廟的寺，古代是屬于皇宮的，等于是賓館，作為招待外國使者的地方。自從這兩位出家人用白馬馱經(jīng)來了，皇帝就下詔把鴻臚寺改名為白馬寺，這是佛教傳來中國后的第一座寺廟，到現(xiàn)在已經(jīng)有一千九百多年的歷史了。兩位出家人就住在白馬寺翻譯《佛說四十二章經(jīng)》，所以，白馬寺被尊為中國佛教的「祖庭」，也可說是中國佛教的源流。
以上是佛教傳入中國的真實典故。