【原文】
“復(fù)次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”

【譯文】
其次，須菩提，任何人證得無上正等正覺都是一樣的，沒有先后，沒有高低，沒有大小，阿彌陀佛所證無上正等正覺和釋迦牟尼佛所證無上正等正覺沒有兩樣，未來彌勒佛所證無上正等正覺也不會(huì)有高下。因此，阿彌陀佛所宣說的無上正等正覺法和釋迦牟尼佛所說不會(huì)有兩樣，未來彌勒佛也不會(huì)別有所說，三世一切諸佛所證都平等無有高下。還應(yīng)當(dāng)知道，法身佛，報(bào)身佛，應(yīng)身佛也是平等沒有高下。應(yīng)身佛釋迦牟尼是虛幻身，圓滿報(bào)身盧舍那佛一樣是虛幻身，清凈法身毗盧遮那佛也不真，三身都是虛幻身，若以為法身真常，便墮在壽者相中還未見如來；若以為報(bào)身佛優(yōu)于應(yīng)身佛便墮在眾生相中，還未見如來；若以為應(yīng)身佛釋迦牟尼所說法門不如盧舍那佛，不如毗盧遮那佛，便墮在牢固的我相人相中，還未發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心。諸君當(dāng)知，無上正等正覺即是法身，離此法身別無應(yīng)身釋迦牟尼佛，若見諸相非相則見如來，釋迦牟尼佛不異法身毗盧遮那佛；應(yīng)身若劣于圓滿報(bào)身，很顯然報(bào)身尚未圓滿，是故，應(yīng)身釋迦牟尼佛不異報(bào)身盧舍那佛，毗盧遮那佛所示現(xiàn)無上正等正覺法不會(huì)優(yōu)于釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛所說佛法也不會(huì)劣于盧舍那佛，為什么呢？說法者無法可說，豈有優(yōu)劣？若人言說諸佛所說法有優(yōu)劣，即為謗佛。不同程度的有情眾生，循業(yè)發(fā)現(xiàn)不同佛身，法身、報(bào)身、應(yīng)化身非一非異，無非都是夢(mèng)幻中的知見，無上正等正覺沒有高下，只是名叫做無上正等正覺。如果以沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者相的智能，用來修習(xí)一切善法，就必定證得無上正等正覺。修一切善法，有八萬四千法門，總要先跨出第一步，才能再走第二步，一直到證得無上正等正覺。第一步善法便是梵行清凈，遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)、飲食知足、捐除睡眠、斷除淫欲、斷除嗔恨、斷除愚癡。過去、現(xiàn)在、未來沒有不修梵行而證得阿羅漢、大菩薩、佛，梵行是一切善法的基礎(chǔ)。如果以為領(lǐng)悟無我無人無眾生無壽者般若智，用來修習(xí)損人利己的雙修法門，或咒術(shù)、氣脈、算命風(fēng)水，或世間文藝技巧，并不妨害菩薩行，事實(shí)上這些行為必定墮入五欲中，只能成就世間法，哪怕身心清凈也只是凡夫境界，因?yàn)闆]有梵行清凈之基礎(chǔ)，無法做到應(yīng)無所住而生其心的境界，所悟般若智便是偏空智，但能空談玄妙而無般若行。上求佛果下化眾生之菩薩行不切實(shí)際，最后變成空愿，不了了之。須菩提，所說善法，不舍世間規(guī)范，不怪異、沒有秘密，不是不擇手段達(dá)到目的的方便法，如來說這樣的善法是虛幻的善法，只是名叫做善法。

【評(píng)析】
只有擺脫“有”的執(zhí)著，才能凈心，才是真善�！皟粜摹奔葱闹袩o我、無人等四相，只要有了這個(gè)根本，修任何善法都能覺悟。所以說“是法平等”，說“善法”也是“非善法”�！皟粜男猩啤睆�(qiáng)調(diào)的是“凈心”。