【原文】
“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙①等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發(fā)大乘②者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提�！薄昂我怨�？”“須菩提，若樂小法③者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即為是是，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香④，而散其處。”

【注釋】
瞿曇貴姓①初日分：古印度稱早晨為初日分，中午為中日分，下午為后日分。恒河沙：即像恒河中的沙粒一樣多。
②大乘：梵語音譯摩訶衍，用乘載比喻覺悟的境界，自覺且覺他者謂大乘，限于自覺者謂小乘。
③小法：指外道法，即非佛法。
④華香：華是花的通假字，華香即花和香。

【譯文】
須菩提，如果有善男子、善女人，早上以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，中午以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，下午也以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，像這樣經(jīng)過無量百千萬億無法計(jì)算的歲月，不斷地都以身命布施。但如果另外有人，聽到此經(jīng)，信心不動(dòng)搖，他的福德就勝過無數(shù)次以身命布施的人，更何況書寫、實(shí)踐、讀誦，為他人解釋說明。須菩提，簡(jiǎn)要地說，此經(jīng)有不可思義，不可稱量，無邊的功德，如來為發(fā)心，學(xué)大乘佛法的人說，為發(fā)心學(xué)最上乘佛法的人說。如果有人能夠?qū)嵺`、讀誦，并廣為他人解釋說明，如來清楚地知道這種人，清楚地看見這種人，都會(huì)成就不可量不可稱，沒有邊際不可思義的功德。像這種人，就是承擔(dān)如來無上正等正覺的人。為什么呢？須菩提，如果喜歡咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水，喜歡雙修采補(bǔ)住空樂境界，喜歡長(zhǎng)生不老，守住靈明覺知，信以為有道、有真常等小法的人，不知道咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水、長(zhǎng)生不老等只是增長(zhǎng)我見，所悟方術(shù)、所悟境界只是增長(zhǎng)人見，但守靈明覺知，住空東境界只是染著眾生見，信以為有道可修、有真�？勺C，只是增長(zhǎng)壽者見。有這種知見的人，對(duì)于此經(jīng)就不能聽受讀誦為他人解說。須菩提，無論什么地方，如果有此經(jīng)典在，一切世間，天、人、阿修羅，都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)知道這地方就是塔廟，都應(yīng)該恭敬作禮圍繞，以種種花香散布其處。

【評(píng)析】
本章再次突出《金剛經(jīng)》之偉大，持誦它就是無上功德。強(qiáng)調(diào)《金剛經(jīng)》的無上經(jīng)典地位，誦讀它，宣講它，接受它，就是無量功德，所以標(biāo)目為“持經(jīng)功德”。