仁，古代儒家的一種含義極廣的道德范疇。《禮記中庸》：“仁者，人也，親親為大”。本指人與人之間互相親愛。仁，也是古代所謂善政的標(biāo)準(zhǔn)，即“仁政”。仁本，就是以仁愛為根本的意思。本篇現(xiàn)存七節(jié)，主要論述興兵作戰(zhàn)的目的是為了“除暴安人”，推行“仁政”。在進(jìn)行戰(zhàn)爭中，也要以仁為本，采取合宜的手段。

l、古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見說智見恃，勇見方，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。

【譯文】
古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。政治達(dá)不到目的時，就要使用權(quán)勢。權(quán)勢總是出于戰(zhàn)爭，而不是出于中和與仁愛。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的，進(jìn)攻別的國家，出發(fā)于愛護(hù)它的民眾，進(jìn)攻是可以的，用戰(zhàn)爭制止戰(zhàn)爭，即使進(jìn)行戰(zhàn)爭，也是可以的。因此，[君主應(yīng)該]以仁愛為民眾所親近；以正義為民眾所喜愛；以智諜為民眾所倚重；以勇敢為民眾所效法；以誠實為民眾所信任。這樣，對內(nèi)就能得到民眾的愛戴，借以守土衛(wèi)國；對外就能具有威懾力量，借以戰(zhàn)勝敵人。

2、戰(zhàn)道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。

【譯文】
作戰(zhàn)的原則是：不違背農(nóng)時，不在疾病流行時興兵作戰(zhàn)，為的是愛護(hù)自己的民眾；不乘敵人國喪時去進(jìn)攻它，也不趁敵國災(zāi)荒時去進(jìn)攻它，為的是愛護(hù)敵國的民眾；不在冬夏兩季興師，為的是愛護(hù)雙方的民眾。所以國家雖然強大，好戰(zhàn)必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，必定危險。即使天下已經(jīng)平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來進(jìn)行軍事演習(xí)，各國諸侯也要在春天整頓軍隊，秋天訓(xùn)練軍隊，這都是為了不忘戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。

3、古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。

【譯文】
古時候(西周以前)，追擊遺逃的敵人不超過一百步，追蹤主動退即的敵人不超過九十里，這是為了表示禮讓。不殘殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人并哀憐它的傷病人員，這是為了表示仁愛。等敵人布陣完畢再發(fā)起進(jìn)攻，這是為了表示誠信。爭大義而不爭小利，這是為了表示戰(zhàn)爭的正義性。赦免降服的敵人，這是表明軍隊的勇敢。能夠預(yù)見戰(zhàn)爭開始和結(jié)局，這是表示統(tǒng)帥的智慧，根據(jù)“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時集合民眾進(jìn)行教育，作為管理民眾的準(zhǔn)則，這是從古以來治軍作戰(zhàn)的方法。

4、先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官司之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也。

【譯文】
從前的君王治理天下，順應(yīng)自然規(guī)律，適合地理條件，任用賢德的人，設(shè)官分職，各司其事，分封諸侯，區(qū)分等級，按照爵位高低給以不同的俸祿。這樣，使諸侯都心悅誠服，外國也向往歸附，訴訟和戰(zhàn)爭也都沒有了，這就是圣王用仁德治理的天下。

5、其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，禱于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征師于諸侯曰：“某國為不道，征之，以某年月日師至于某國，會天于正刑”。冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無暴圣祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之�！奔日D有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復(fù)厥職。

【譯文】
其次，賢王制定禮樂法度，設(shè)置五刑[來治理國家]，使用軍隊討伐不義。親自巡視各諸侯的領(lǐng)地，訪察地方，會見諸侯，考核他們是否遵守“禮樂法度”。對那些玩忽命令、觸犯法紀(jì)、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣的國君，便通令各國諸侯，公布他的罪行，并上告于天地神靈和祖先。然后由冢宰向諸侯征調(diào)軍隊，發(fā)布命令說：“某國無道，應(yīng)出兵征伐他。各諸侯的軍隊?wèi)?yīng)于某年某月某日到達(dá)某國，會同天子懲治罪犯。”冢宰又使百官向軍隊宣布命令說：“進(jìn)入該國的地區(qū)，不準(zhǔn)褻瀆神位，不準(zhǔn)打獵，不準(zhǔn)破壞水利工程，不準(zhǔn)燒毀房屋建筑，不準(zhǔn)砍伐樹木，不準(zhǔn)擅取家畜、糧食和用具。見到老人和兒童，要護(hù)送他們回家，不準(zhǔn)傷害。即使遇到少壯的人，只要他們不抵抗就不以敵人對待。對于受傷的敵人，給予治療，而后放他們回去�！睉娃k了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個國家，選用賢能，另立明君，調(diào)整、恢復(fù)其各級官職。

6、王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以臺諸侯，比小事大以和諸候。

【譯文】
王霸治理諸侯的辦法有六種：用調(diào)整封地的大小來控制諸侯，用政策法令約束諸侯；用禮儀威信親近諸侯，用饋贈財物悅服諸侯，用有智諜的人去扶持諸侯，用強大的軍隊?wèi)胤�諸侯。還要以共同的利害來使諸侯聯(lián)合起來，大國親近小國，小國尊敬大國，和睦相處。

7、會之以發(fā)禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內(nèi)陵外則壇之。野荒民散則削之。負(fù)固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內(nèi)亂，禽獸行，則滅之。

【譯文】
會合諸侯頒發(fā)九項禁令。凡是恃強欺弱以大侵小的，就削弱他。虐殺賢良?xì)埡γ癖姷模�就討伐他。對�?nèi)暴虐對外欺凌的，就廢除他。使田野荒蕪民眾逃散的，就削減封地。仗恃險固而不服從的，就兵臨其境警告他。殘殺骨肉至親的，就按法律懲辦他。驅(qū)逐或殺害君的，就誅滅他的同黨，毀滅他的家園。違犯禁令不守法度的，就孤立制裁他。內(nèi)外淫亂，行同禽獸的，就滅掉他的國家。