【原文】
物莫非指。而指非指。
天下無指，物無可以謂物。非指者，天下無物，可謂指乎？

指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天 下之所無，未可。

天下無指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也。非指者，物莫非指 也。

天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物 莫非指者，而指非指也。

【譯文】
物無一不是由物的屬性來表現(xiàn)的，但是由物的屬性所表現(xiàn)的物，并不等 同于物本身。

如果世界上沒有物的屬性，物便無從表現(xiàn)起為物。物的屬性之所以區(qū)別 于物，是因?yàn)槿绻�世界上沒有物，哪還有什么物的屬性呢？

物的屬性并不是世界上獨(dú)立存在的東西，而物卻是世界上客觀實(shí)在的東 西。把不是獨(dú)立存在的物的屬性當(dāng)作就是客觀實(shí)在的物，是不對(duì)的。

世界上如果沒有物的屬性，那末，物便無從表現(xiàn)，而物無從表現(xiàn)，便不 能被認(rèn)識(shí)。既然沒有物的屬性而物就不能被認(rèn)識(shí)，那末，物就無一不是由物的屬性來表現(xiàn)而被認(rèn)識(shí)的。

既然世界上沒有物的屬性，物便無從表現(xiàn)，那末世界上也就沒有不被物 的屬性所表現(xiàn)的物，那末物就無一不由物的屬性所表現(xiàn)的了。由此可見，物無一不是由物的屬性來表現(xiàn)的物，并不等同于被表現(xiàn)的物本身。

【原文】
天下無指者，生于物之各有名，名不為指也。不為指而謂之指，是兼， 不為指。以有不為指之無不為指，未可。

【譯文】
世界上之所以沒有獨(dú)立存在的物的屬性，是因?yàn)槲镉懈髯缘拿�稱，而物 的名稱并不反映物的具體屬性。物的名稱雖不反映物的個(gè)性，但卻反映物的特定本質(zhì)（共性）。物的共性并不等于物的個(gè)性，所以反映物之共性的 名稱并不等于物的個(gè)性。「由于物是共性與個(gè)性的統(tǒng)一」，因此，以只反映物的共性之“名”當(dāng)作就是物本身是不對(duì)的。

【原文】
『指者天下之所兼』。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者 ，非有非指也；非有非指者，物莫非指。指非非指也，指與物非指也。

使天下無物指，誰(shuí)徑謂非指？天下無物，誰(shuí)徑謂指？天下有指無物指， 誰(shuí)徑謂非指，徑謂無物非指？

且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？

【譯文】
“指”是世界上各種事物兼而有之的共性。世界上雖然沒有離開物而獨(dú) 立存在的共性，但物不能說沒有共性。既然物不能說沒有共性，也就是說沒有無共性的物。既然沒有無共性的物，那末，物就無一不具有共性。共 性不同于個(gè)性，而個(gè)性是共性在具體事物中的表現(xiàn)。

假使世界上沒有個(gè)性，誰(shuí)能說什么與共性不同的東西？假使世界上沒有 物，誰(shuí)能說得上什么共性？如果世界上只有共性而沒有個(gè)性，誰(shuí)能說得上什么與共性不同的東西？又誰(shuí)能說得上無倫何物都無不具有共性？

共性本來就不同于個(gè)性，「其所以稱為共性」，就在于共性并不局限于 個(gè)別事物，并不以個(gè)別事物是否具有該屬性而轉(zhuǎn)移。