原文
將有五強(qiáng)八惡。高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚(yáng)名，信義可以交友，沈慮可以客眾，力行可以建功，此將之五強(qiáng)也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無(wú)怨謗，此謂之八惡也。
譯文
將帥的品德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是五強(qiáng)八惡。五強(qiáng)是指五種必須的德性：高風(fēng)亮節(jié)可以勉勵(lì)世俗，友愛(ài)孝悌可以名揚(yáng)海內(nèi)，信義忠誠(chéng)可以獲得友誼，周到細(xì)致地考慮問(wèn)題可以容忍他人，身體力行可以建功立業(yè)。八惡是八種在德性上的缺陷：雖然足智多謀但不能明辨是非，不能禮賢下士，更不能任用賢良之人，施政時(shí)有法不依，無(wú)法引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗，不能慷慨施惠，不肯救濟(jì)窮困，不能防患于未燃，智慧不足，不能深思遠(yuǎn)慮，也不能防微杜漸，不能在聲譽(yù)顯達(dá)時(shí)推薦自己所熟悉的賢能之士，不能在戰(zhàn)敗時(shí)，毫無(wú)怨言，負(fù)擔(dān)全部責(zé)任。
解析
本篇文章論述了將領(lǐng)的修養(yǎng)。但側(cè)重點(diǎn)卻在將領(lǐng)的道德品質(zhì)的方面。文章從正反兩個(gè)兩面進(jìn)行論述，提出了為將之人應(yīng)有的道德品質(zhì)，為人處事應(yīng)有的修養(yǎng)。諸葛亮首先從正面提出了“五強(qiáng)”，即高節(jié)、孝悌、信義、深慮、力行，這和孫子兵法倡導(dǎo)的智、仁、勇、信、嚴(yán)是一致的。當(dāng)然，不同的社會(huì)可以賦予這五方面以不同的內(nèi)涵，當(dāng)今不能完全照搬，但是，從這五個(gè)方面規(guī)范人的道德品質(zhì)，卻是任何時(shí)候都是正確的。尤其是肩負(fù)重任的人，更應(yīng)該在這五個(gè)方面規(guī)范自己。
作者在正面論述“五強(qiáng)”后，又從反面提出了“八惡”，作為將領(lǐng)修養(yǎng)的戒律。這“八惡”都是為將統(tǒng)兵之人應(yīng)該力戒的，有了其中任何一“惡”，都不可能成為一個(gè)杰出將領(lǐng)或者卓越的政治家。作者提出這入條戒律，是對(duì)正面論述的有力補(bǔ)充，使論述更全面，更周密，更深刻。看來(lái)，諸葛亮很喜歡，也很善于從正反兩面論述，從而把問(wèn)題說(shuō)得更透徹。本篇文章提的“五強(qiáng)”、“八惡”，和前面幾篇論述交領(lǐng)修養(yǎng)的文章可以互為補(bǔ)充，從而構(gòu)成一個(gè)比較完整的將領(lǐng)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)規(guī)范將領(lǐng)和一切政要的品德和行為很有指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值，應(yīng)該給予充分的重視。