衡聽、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù)：朋黨比周之譽(yù)，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財(cái)禽犢之請(qǐng)，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽(yù)、流愬，不官而衡至者，君子慎之。聞聽而明譽(yù)之，定其當(dāng)而當(dāng)，然后士其刑賞而還與之，如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽(yù)、奸譽(yù)、奸愬莫之試也，忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽(yù)、忠韍莫不明通，方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù)。
川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣�！对姟吩唬骸盎荽酥袊�(guó)，以綏四方�！贝酥�謂也。川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也；國(guó)家者，士民之居也。川淵枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之，國(guó)家失政則士民去之。
無士則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國(guó)家之本作也，君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人�！贝酥�謂也。
得眾動(dòng)天。美意延年。誠(chéng)信如神�？湔Q逐魂。
人主之患，不在乎不言用賢，而在乎誠(chéng)必用賢。夫言用賢者口也，卻賢者行也，口行相反而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者務(wù)在明其火，振其樹而已，火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
臨事接民而以義，變應(yīng)寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察斷以輔之，政之隆也；然后進(jìn)退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。用其終為始，則政令不行而上下怨疾，亂所以自作也。《書》曰：“義刑義殺，勿庸以即，女惟曰：‘未有順事。’”言先教也。
程者，物之準(zhǔn)也；禮者，節(jié)之準(zhǔn)也。程以立數(shù)，禮以定倫，德以敘位，能以授官。凡節(jié)奏欲陵，而生民欲寬，節(jié)奏陵而文，生民寬而安。上文下安，功名之極也，不可以加矣。
君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者。
師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉：尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而亂，可以為師。故師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師�！对姟吩唬骸盁o言不讎，無德不報(bào)�！贝酥�謂也。
賞不欲僭，刑不欲濫，賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭無濫；與其害善，不若利淫。

大意
本篇主要闡述如何招攬人才。荀子指出，君子能夠兼聽、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良，任用君子對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理十分重要。招徠君子要修禮義，“禮義備而君子歸之”。此外還要有良好的法規(guī)，“無道法則人不至”。對(duì)于國(guó)君來說，用賢不要停留在口頭上，而要付諸行動(dòng)，言行一致，賢者必至。