[原文]

大道廢①，有仁義；智慧出②，有大偽；六親不和③，有孝慈④；國家昏亂，有忠臣。

[譯文]

大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。

[注釋]

1、大道：指社會政治制度和秩序。

2、智慧：聰明、智巧。

3、六親：父子、兄弟、夫婦。

4、孝慈：一本作孝子。

[引語]

本章可以從兩方面來理解。一是它的直接內(nèi)容，即指出由于君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風。老子對當時病態(tài)社會的種種現(xiàn)象加以描述。二是表現(xiàn)了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應用于社會，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等，都存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。國家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子；只有六親不和、國家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關(guān)系。這是說，社會對某種德行的提倡和表彰，正是由于社會特別欠缺這種德行的緣故。

[評析]

本章接著上一章“信不足焉，有不信焉”，認為社會上出現(xiàn)的仁義、大偽、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道興隆，仁義行于其中，人皆有仁義，所以仁義看不出來；也就有倡導仁義的必要。及至大道廢棄，人們開始崇尚仁義，試圖以仁義挽頹風，此時，社會已經(jīng)是不純厚了。在這里，老子把辯證法運用于社會治理，他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實則相成，老子揭示了它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，表達了相當豐富的辯證思想。