[原文]

道生之，德畜之，物形之，勢①成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之③；養(yǎng)④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑥。

[譯文]

道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。

[注釋]

1、勢：萬物生長的自然環(huán)境。一說：勢者，力也；一說，對立。

2、莫之命而常自然：不干涉或主宰萬物，而任萬物自化自成。

3、亭之毒之：一本作成之熟之。

4、養(yǎng)：愛養(yǎng)、護養(yǎng)。

5、覆：維護、保護。

6、玄德：即上德。它產(chǎn)生萬物而不居為己有，養(yǎng)育萬物而不自恃有功。

[引語]

這一章是著重講“德”的作用，可以看作是三十八章的繼續(xù)。老子在這章里再一次發(fā)揮了“道”以“無為”的方式生養(yǎng)了萬物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子認為，“道”生長萬物，“德”養(yǎng)育萬物，但“道”和“德”并不干涉萬物的生長繁衍，而是順其自然�！暗隆笔恰暗馈钡幕�身，是“道”的人世間的具體作用。萬物成長的過程是：一、萬物由“道”產(chǎn)生；二、“道”生萬物之后，又內(nèi)在于萬物，成為萬物各自的本性；三、萬物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個別獨特的存在；四、周圍環(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長成熟。

[評析]

在前面的某些章節(jié)中，我們已經(jīng)了解到老子關(guān)于“道”和“德”二者之間的關(guān)系，也了解到“道”、“德”與萬事萬物之間的關(guān)系。這一章同樣論述的是“道”以“無為”的方式生養(yǎng)了萬物的學說，有學者認為，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的見解，說明萬物是在無為自然狀態(tài)中生長的。‘莫之命’，即孟子所說‘莫之為而為者天也’的意思。萬物的生長，是順應著客觀存在的自然規(guī)律而長的，各自適應著自己所處的具體環(huán)境而生長的，根本就不可能有所謂主持者加以安排，然后才能生長的。這一點，是老子反對鬼神術(shù)數(shù)的表現(xiàn)，反對有神論的表現(xiàn)，就萬物的生長卻需要依據(jù)著客觀自然界存在的規(guī)律來說，老子稱之為‘道生之’。就客觀自然界存在的規(guī)律具體運用于物的生長來說，老子稱之為‘德畜之’。萬物生長，既然必須依據(jù)自然界的規(guī)律，而為自然界的規(guī)律的具體運用，所以‘萬物莫不尊道而貴德’。但萬物的尊道貴德，也僅為對自然界的規(guī)律的依據(jù)與運用，不是另有什么主宰者加以命令與安排的，這種現(xiàn)象，老子認為是無為自然的狀態(tài)，所以說‘夫莫之命而常自然’。”我們同意以上所述觀點，因為道之創(chuàng)造萬事萬物，并不含有什么主觀的意識，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整個過程完全是自然而然的，萬事萬物的生長、發(fā)育、繁衍，完全是處于自然狀態(tài)下。這就是“道”在作用于人類社會時所體現(xiàn)的“德”的特有精神。顯然，這是一種勿庸置疑的無神論思想，它否定了作為世界主宰的神的存在，這在先秦時代的思想界應該說達到了很高的水平。