[原文]

善劍者不拔，善抱①者不脫，子孫以祭祀不輟②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)③；修之于邦④，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)⑤，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

[譯文]

善于建樹(shù)的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個(gè)道理，那么祖祖孫孫就不會(huì)斷絕。把這個(gè)道理付諸于自身，他的德性就會(huì)是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理付諸于自家，他的德性就會(huì)是豐盈有余的；把這個(gè)道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德性就會(huì)受到尊崇；把這個(gè)道理付諸于自邦，他的德性就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理付諸于天下，他的德性就會(huì)無(wú)限普及。所以，用自身的修身之道來(lái)觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览怼?/p>

[注釋]

1、抱：抱住、固定、牢固。

2、子孫以祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意為：祖祖孫孫都能夠遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不會(huì)終止。

3、長(zhǎng)：尊崇。

4、邦：一本作“國(guó)”。

5、故以身觀察，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)：以自身察看觀照別人；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)。

[引語(yǔ)]

本章講“道”的功用，即“德”給人們帶來(lái)的益處。本章是四十七章和五十二章的重要補(bǔ)充。例如，四十七章說(shuō)：“不出戶，知天下”；五十二章說(shuō)：“即得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母�！币�做到這一點(diǎn)，還要做到“塞其兌，閉其門”。那么在本章里，老子講了修身的原則、方法和作用。他說(shuō)，修身的原則是立身處世的根基，只有鞏固修身之要基，才可以立身、為家、為鄉(xiāng)、為天下，這就是“道”。老子認(rèn)為這是唯一正確的認(rèn)識(shí)方式和途徑。

[評(píng)析]

本章說(shuō)到“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。這一句是從一身講到天下。讀此句，使人不自覺(jué)地想起儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》中所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的所謂“八條目”。這也是從一身講到天下。道家與儒家在修身問(wèn)題上并不相同，但也不是完全不相同。這相同之處就在于，他們都認(rèn)為立身處世的根基是修身。稍后一些的莊子也說(shuō)，“道之真，以治身，其余緒，以為國(guó)”。所謂為家為國(guó)，應(yīng)該是充實(shí)自我、修持自我以后的自然發(fā)展；而儒家則是有目的性地去執(zhí)行，即一為自然的，一為自持的，這則是儒、道之間的不同點(diǎn)。