[原文]

其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也⑤。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。

[譯文]

政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模�善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱�，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼�?/p>

[注釋]

1、悶悶：昏昏昧昧的狀態(tài)，有寬厚的意思。

2、淳淳：一本作“沌沌”，淳樸厚道的意思。

3、察察：嚴(yán)厲、苛刻。

4、缺缺：狡黠、抱怨、不滿足之意。

5、其無正也：正，標(biāo)準(zhǔn)、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。

6、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪惡。這句話意為：正的變?yōu)樾暗�，善的變成惡的�?/p>

7、人之迷，其日固久：人的迷惑于禍、福之門，而不知其循環(huán)相生之理者，其為時日必已久矣。（嚴(yán)靈峰釋語）

8、方而不割：方正而不割傷人。

9、廉而不劌：廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人。

10、直而不肆：直率而不放肆。

11、光而不耀：光亮而不刺眼。

[引語]

前面幾章論述“德”在政治、社會、人生方面的體現(xiàn)，本章講的是政治、社會、人生方面的辯證法。本章里提到“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，對于此句將在本章評析中詳細論及。對于此章的研究，有的學(xué)者認為各段落之間的文義不一致，不連貫，可能有錯簡的情況。我們這里仍依據(jù)原文引述，未做文字方面的調(diào)整。

[評析]

老子在本章里提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”一句，自古及今是極為著名的哲學(xué)命題，往往被學(xué)者們征引來用以說明老子的辯證法思想。馮友蘭在分析此句時這樣說：“老子哲學(xué)中的辯證法思想是春秋戰(zhàn)國時期社會的劇烈的變革在人們思想中的反映。在中國哲學(xué)史中，從《周易》以降，即有辯證法的思想，但用一般的規(guī)律的形式把它表達出來，這還是老子的貢獻。但是，老子還沒有把客觀辯證法作為自然界和社會中的最一般的規(guī)律提出來。除此之外，老子的辯證法思想還有很多嚴(yán)重的缺點，對形而上學(xué)思想作了很大的讓步。第一，老子雖然認識到宇宙間的事物都在運動變化之中，但是認為這些運動變化，基本上是循環(huán)的，不是上升和前進的過程。它所謂‘周行’，就有循環(huán)的意義。第二，關(guān)于運動和靜止，是哲學(xué)中重要問題，‘動’與‘靜’也是中國哲學(xué)中的重要范疇。老子承認事物經(jīng)常在變化之中，但是他也說，‘萬物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜’（十六章）。萬物的‘根’是道，‘歸根曰靜’。他認為‘道’也有其‘靜’的一方面；而且專就這一句話說，‘靜’又是主要的。因此，他在實踐中特別強調(diào)清靜無為，認為‘重為輕根，靜為躁君’（二十六章），‘牝常以靜勝牡，以靜為下’（六十一章），實際上表示對事物變化運動的厭棄。第三，對立面必須在一定的條件下，才互相轉(zhuǎn)化，不具備一定的條件，是不能轉(zhuǎn)化的。禍可以轉(zhuǎn)化為福，福也可以轉(zhuǎn)化為禍，但都是在一定的條件下才是如此，例如主觀的努力或不努力等，都是條件。照老子所講的，好像不必有主觀的努力，禍自動也可以轉(zhuǎn)化為福；雖然有主觀的努力，福也必然轉(zhuǎn)化為禍。這是不合事實的。老子的這種思想，也是沒落奴隸主階級的意識的表現(xiàn)。他們失去了過去的一切，自以為是處在禍中，但又無力反抗，只希望它自動地會轉(zhuǎn)化為福。老子認為對立面既然互相轉(zhuǎn)化，因此就很難確定那一方面是正，那一方面是負。這樣的‘其無正’的思想，就對相對主義開了一個大門。后來莊子即由此落入相對主義�！保ā吨袊�哲學(xué)史新編》第272頁）老子的辯證法思想是非常重要的，馮友蘭先生的批評十分中肯，指出了其中的要害問題，但我們的看法又與馮先生略有不同。我們感到，老子的辯證法已經(jīng)具備了矛盾對立統(tǒng)一的規(guī)律的性質(zhì)，相反的東西可以相成，同時，他又知道相反的東西可以互相轉(zhuǎn)化，這種觀察事物、認識的事物辯證方法，是老子哲學(xué)上的最大貢獻。