[原文]

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯無知③，是以不我知。知我者希，則④我者貴。是以圣人被褐⑤而懷玉⑥。

[譯文]

我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。

[注釋]

1、言有宗：言論有一定的主旨。

2、事有君：辦事有一定的根據(jù)。一本“君”作“主”。“君”指有所本。

3、無知：指別人不理解。一說指自己無知。

4、則：法則。此處用作動(dòng)詞，意為效法。

5、被褐：被，穿著；褐，粗布。

6、懷玉：玉，美玉，此處引伸為知識(shí)和才能�！皯延瘛币鉃閼汛е�知識(shí)和才能。

[引語]

本章流露出老子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者失望的情緒。他提出的一系列政治主張，很容易理解、很容易實(shí)行，卻沒有任何人理解和實(shí)行。看來，他的那一套治天下的理想，只有他幻想中的“圣人”才能實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的。他不了解，任何治國方案，都必須適應(yīng)統(tǒng)治階層的的利益，否則，他們是不會(huì)采納，不會(huì)去實(shí)行的。于是，老子就有了這一篇感慨之論。本章是專對(duì)掌權(quán)者而言的，不是對(duì)一般人說的。文中的“我”、“吾”等詞，可謂之“道”的人格化。

[評(píng)析]

在以前各章里，老子談了自己的政治理想和政治學(xué)說，例如靜、柔、儉、慈、無為、不爭(zhēng)等，這些都是合乎于道、本于自然的主張。在社會(huì)生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)是容易被人們所理解、易于被人們所實(shí)行。然而，人們卻拘泥于名利，急于躁進(jìn)，違背了無為的原則。老子試圖對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行探索，對(duì)于萬事萬物作出根本的認(rèn)識(shí)和注解，他以淺顯的文字講述了深?yuàn)W的道理，正如身著粗衣而懷揣美玉一般。但不能被人們理解，更不被人們實(shí)行，因而他感嘆道：“知我者�！�。對(duì)此，任繼愈先生說：“他自以為很高明，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶。其實(shí)他唱出的是沒落階級(jí)的挽歌。并不是人們不了解他。而是歷史拋棄了他。”（《老子新譯》）張松如先生不同意這樣的觀點(diǎn)。他說，“歷史卻并沒有冷落了他。單說先秦時(shí)期吧：相傳春秋時(shí)的叔向、墨翟，戰(zhàn)國時(shí)的魏武侯、顏觸，都曾稱引過他的話；莊子則頌揚(yáng)他‘古之博大真人哉！’（《莊子·天下篇》）以宋研、尹文為代表的稷下學(xué)人又繼承了老子而發(fā)展為黃老學(xué)派；至于韓非，更有《解老》、《喻老》之作。降至秦后，西漢初年，黃老之學(xué)一度居于統(tǒng)治地位。司馬談《論六家之要旨》，實(shí)突出道家，而司馬遷《史記》并特為立傳。演至東漢，甚至神化為道教的始祖了。凡此一切，總不能說是‘歷史拋棄了他’吧�！保ā独献有Ｗx》第385-386頁）我們感到任、張二位先生在對(duì)個(gè)問題的討論中有不同的標(biāo)準(zhǔn)。比如，怎樣才算是被歷史拋棄了的問題。任繼愈先生的意思是，老子在他所生活的那個(gè)時(shí)代，他提出的政治主張不被人們理解和采納，因而感到政治抱負(fù)難以施展，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶，從這個(gè)意義上講，老子沒有被時(shí)代所選取。張松如先生則是從老子之后的若干年、幾百年乃至上千年的歷史長(zhǎng)河中去研究老子是不是被歷史所拋棄的問題。所以，任、張二先生的標(biāo)準(zhǔn)不同，觀點(diǎn)上就有了差異。在歷史上經(jīng)�？梢砸姷竭@樣的景況，懷才不遇、難以施展其政治抱負(fù)的君子們，往往被后世的人們所看重，老子如此，孔子又何嘗不是如此呢？因此，我們的認(rèn)識(shí)是，老子被他所處的時(shí)代拋棄了，他的政治主張不能實(shí)行；但他又被后世的人們認(rèn)可，他的思想學(xué)說、他的政治主張，有些被統(tǒng)治者接受了、實(shí)施了，有些被推向至尊之地，被神化為道教之經(jīng)典。