樂(lè)者，通倫理者也(1)
——文藝是一種工具

【原文】

凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也(2)。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。

是故審聲以指引，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知道政，而治道備矣(3)。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣(4)。禮樂(lè)皆得，謂只有德，德者，得也。

是故樂(lè)只隆，非極音也(5)。食饗之禮(6)，非致味也(7)。清廟之瑟(8)，朱弦而疏遠(yuǎn)(9)，一倡而三嘆(10)，大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)(12)，大羹不和(13)，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡(14)，而反人道之正也。

【注釋?zhuān)?/p>

(1)本節(jié)選自《樂(lè)記．樂(lè)本》。(2)倫理：事物的條理。(3)治道：治國(guó)的方法。(4)幾：接近。(5)極：達(dá)到頂點(diǎn)。(6)食饗(sixiang)：古代合祭祖先的禮儀。(7)致：達(dá)到極點(diǎn)。(8)清廟：宗廟。(9)朱弦：朱紅色熟絲作的弦，發(fā)音沉濁。疏：疏朗。越：瑟底部的孔。(10)倡：同“唱”。(11)遺：遺棄。(12)尚：崇尚。玄酒：水。上古祭祀時(shí)用水。(13)大羹：祭祀時(shí)用的肉汁。不和：不調(diào)味。(14)平：節(jié)制。

【譯文】

一切音樂(lè)都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。樂(lè)與事物的倫理相同。所以，只懂得聲音不懂得音樂(lè)的，是禽獸。只懂得音樂(lè)而不懂得樂(lè)理的，是普通百姓。只有君子才懂得樂(lè)理。

因此。從分辨而懂得音樂(lè)，從分辨音樂(lè)而懂得樂(lè)理，從分辨樂(lè)理而懂得政治的道理，這就具備了治理國(guó)家的方法。所以不懂得聲音的人，不可與他討論音樂(lè)。不懂得音樂(lè)的人，不可與他討論樂(lè)理。懂得了樂(lè)理，就接近懂得禮儀了。禮儀和樂(lè)理都懂，就叫做有德。德的意思就是得到。

所以音樂(lè)的隆盛，并不是好聽(tīng)到極點(diǎn)的音樂(lè)。合祭祖先的禮儀，不一定要用味道極其鮮美的祭品。宗廟中彈奏的瑟，用音色沉濁的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一個(gè)人唱歌，三個(gè)人應(yīng)和，聲音沒(méi)有達(dá)到豐富多彩的完美的境界。合祭的禮儀，崇尚玄酒，盤(pán)中盛的是生魚(yú)，肉汁也不調(diào)味，食物的味道也沒(méi)有達(dá)到完美。所以，先王制禮作樂(lè)，目的不是為了盡量滿足人們口腹耳目的欲望，而是用禮樂(lè)來(lái)教導(dǎo)民眾，使好惡只情得到節(jié)制，從而回歸到人生的征途上來(lái)。

【讀解】

儒家的文藝充滿了強(qiáng)烈的理性色彩。它雖然不反對(duì)情感的宣泄，但卻反對(duì)放縱，要求把情感納入理性的軌道，即使之受到節(jié)制，又使之為政治、道德、禮儀服務(wù)。

這樣一來(lái)，像音樂(lè)一類(lèi)的藝術(shù)，本身并不是目的，而只是一種表達(dá)某種特定意義的工具和手段。離開(kāi)了特定的意義，工具和手段就成了空殼，就沒(méi)有存在的必要。因此，供怡情悅性、供精神享受、表達(dá)個(gè)人情緒的藝術(shù)，都將遭禁止和反對(duì)。用這樣的尺度來(lái)要求藝術(shù)，實(shí)際上是帶有反藝術(shù)的色彩的。因?yàn)槲ㄒ槐徽J(rèn)可的藝術(shù)，是為統(tǒng)治者的政治服務(wù)的，只能用于特定的場(chǎng)合，只能表達(dá)規(guī)定的內(nèi)容，只能遵循一定的規(guī)范�？偠�言之，種種的認(rèn)為規(guī)范和限定，使藝術(shù)被異化成了服務(wù)于統(tǒng)治者意志的木偶。

從這一立場(chǎng)來(lái)看，儒家的文藝思想并不像人們宣揚(yáng)的那么光彩，它那帶著濃厚理性和功利氣息的鮮明印跡，總讓人覺(jué)得窒息和壓抑，總覺(jué)得人的無(wú)限豐富的情感和內(nèi)心世界，被簡(jiǎn)單化的強(qiáng)制要求扼殺了。

兩千多年來(lái)，儒家的文藝思想一直占這著統(tǒng)治地位，受到歷代統(tǒng)治者的青睞，因?yàn)樗�說(shuō)到統(tǒng)治者們心坎里去了，它不允許有個(gè)性化，不允許離經(jīng)背道，只能像沒(méi)有生命的器物供人使用。