昔者仲尼與于蠟賓(1)
——在理想與現(xiàn)實(shí)之間

【原文】

昔者仲尼與于蠟賓②，事畢，出游于觀之上③，喟然而嘆④。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，大下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤 獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。是謂大同。

“今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。足謂小康�！�

【注釋】

①本節(jié)選自《禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》全篇主要記載了古代社會(huì)政治風(fēng)俗的演變， 社會(huì)歷史的進(jìn)化，禮的起源、內(nèi)容以及與社會(huì)生活的關(guān)系等內(nèi)容，表達(dá)了儒 家社會(huì)歷史觀和對(duì)禮的看法。②蠟(zha)：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。③觀(guan)：宗廟門外兩旁的樓。(4)喟(kui)然：感嘆的樣 子。(5)大道：指太平盛世的社會(huì)準(zhǔn)則。(6)三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。(7)逮：趕上。(8)矜：同“鰥”，老而無(wú)妻的人。 孤：年幼無(wú)父的人。獨(dú)：年老無(wú)子的人。廢疾：肢體殘廢的人。(9)分(fei) ：職分。(10)歸：女子出嫁。(11)謀：指陰謀詭計(jì)。(12)外戶：住宅外面的門。 (13)隱：消逝。(14)大人：這里指國(guó)君。世：父親傳位給兒子。及：哥哥傳位 給弟弟。(15)郭：外城。溝池：護(hù)城河。(16)篤：淳厚。(17)田里：田地與住宅。 (18)賢：尊重。(19)功：成就功業(yè)。(20)用是：因此。(21)兵：這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。(22) 選：指杰出的人物。(23)著：彰顯。義：指合理的事情。(24)考：成就。(25) 刑：典范。讓：禮讓。(26)埶(shi)：同“勢(shì)”，指職務(wù)。去：斥退。

【譯文】

從前，孔于曾加過魯國(guó)的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來(lái)在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長(zhǎng)嘆�？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答說：‘大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對(duì)它們心向往之。

“大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財(cái)物委棄于無(wú)用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計(jì)被抑制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會(huì)出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會(huì)就叫做大同世界。

“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來(lái)考察人們的信用，揭露過錯(cuò)，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小康。”

【讀解】

咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行�？上У氖牵�我們的歷史， 從來(lái)沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。

生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史 的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。

但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。

實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。

人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來(lái)說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣�還是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。