晉獻(xiàn)公之喪(1)
——非禮不聽(tīng)是君子

【原文】

晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳(2)。且曰：“寡人聞之(3)：亡國(guó)恒于斯，得國(guó)恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中(4)，喪亦不可久也(5)，時(shí)亦不可失也，孺子其圖之(6)！”以告舅犯(7)。舅犯曰：“孺子 其辭焉(8)！喪人無(wú)寶，仁親以為寶(9)。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說(shuō)之(10)？孺子其辭焉！”公子重耳對(duì)客曰：“君惠吊亡臣 重耳(11)，身喪父死，不得與于哭泣之哀(12)，以為君憂。父死之謂何？ 或敢有他志(13)，以辱君義？”稽顙而不拜(14)，哭而起，起而不私(15)。子 顯以致命于穆公(16)，穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也(17)，故不成拜(18)。哭而起，則愛(ài)父也。起而不私，則遠(yuǎn)利也。”

【注釋】

①本節(jié)選自《檀弓》下。②秦穆公：春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)泰國(guó)國(guó)君，姓贏，名任好，春秋五霸之一。③寡人：古時(shí)君主自稱。這只是使臣代國(guó)君講話。④吾子：表示親愛(ài)的稱呼。儼然：嚴(yán)肅的樣子。憂服：憂傷服喪。(5)喪(sang)：失位逃亡。(6)孺子：對(duì)年幼者的稱呼。堰，重耳的舅舅，字子犯。 (8)辭：推辭，拒絕。(9)仁親：以仁愛(ài)對(duì)待親人。(10)孰(shu)：誰(shuí)。說(shuō)：辯解。(11)亡：逃亡，流亡。 (12)與：參與。(13)或；又。敢：豈敢，怎敢。(14)稽顙(qi sang)： 古時(shí)居父母之喪時(shí)跪拜賓客的禮節(jié)。拜：拜謝。(15)私：私下交談。 (16)子顯：公子縶(Zhi)，字子顯，是秦穆公派來(lái)吊唁的使者。致命：復(fù)命，匯 報(bào)。(17)后：指繼承人。(18)不成拜：只稽顙，不拜謝。

【譯文】

晉獻(xiàn)公死后，秦穆公派使者向公子重耳吊唁，并且說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，亡國(guó)常在這時(shí)，得到國(guó)家也常在這時(shí)。雖然你現(xiàn)在莊重地處在優(yōu)傷服喪期間，但失位流亡不宜太久，不可失去謀取君位的時(shí)機(jī)。請(qǐng)你好好考慮一下！”重耳把這些話告訴了舅犯。舅犯說(shuō)道：“你要拒絕他的勸告！流亡在外的人沒(méi)有什么可寶貴的東西，只有把以仁愛(ài)對(duì)待親人當(dāng)作寶物。父親去世是怎樣的事��？利用這種 機(jī)會(huì)來(lái)圖利，天下誰(shuí)能為你辯解？你還是拒絕了吧！”于是公子重 耳答復(fù)來(lái)使說(shuō)：“貴國(guó)國(guó)君太仁惠了，派人來(lái)為我這個(gè)出亡之臣吊唁。我出亡在外，父親去世了，因此不能到靈位去哭泣，表達(dá)心中的悲哀，使貴國(guó)國(guó)君為我擔(dān)憂。父親去世是怎樣的事啊？我怎敢有別的念頭，有辱于國(guó)君待我的厚義呢？”重耳只是跪下叩頭并不拜謝，哭著站起來(lái)，起來(lái)之后也不與賓客私下交談。子顯向 秦穆公報(bào)告了這些情況，穆公說(shuō)：“仁義呀，公子重耳！他只跋叩頭而不行拜禮，這是不以繼承君位者自居，所以不行拜禮�？拗�起立，是表示敬愛(ài)父親。起身后不與賓客私下交談，是不貪求私利�！�

【讀解】

面對(duì)權(quán)力的誘惑而不動(dòng)，流亡在國(guó)外而不妄稱君主接班人在咱們的歷史上，恐怕只有春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的時(shí)代才會(huì)有的事。那時(shí)，做一個(gè)堂堂正正的君子，不搞陰謀詭計(jì)，凡事講究禮儀，講究名正言順事成，是很體面的。�？克Ｊ滞�，搞小動(dòng)作，貪欲膨脹，譖越名份而取得不應(yīng)屬于自己的名譽(yù)、地位、財(cái)富，是為人不齒的。這是那個(gè)特殊時(shí)代的風(fēng)氣，并且一去不復(fù)返了。

凡事講禮，尤其是在現(xiàn)實(shí)利益的誘惑面前，比如權(quán)力、女色 財(cái)物、金錢(qián)、名譽(yù)、地位的誘惑面前，也要講究取之有道，在天的人看來(lái)，可能太迂腐，太繁瑣，太無(wú)必要。但是，這的確是大有必要的。社會(huì)生活和人倫關(guān)系要有序，要有軌可循，總得有所規(guī)范。禮雖不一定是最好的規(guī)范，但畢竟比沒(méi)有規(guī)范、亂來(lái)一氣要好。難怪孔子為了維護(hù)禮的理想秩序，堅(jiān)持非禮勿視，先勿聽(tīng)，非禮勿行。

同法相比，禮是一種軟性的社會(huì)規(guī)范。它主要靠人們內(nèi)心的自覺(jué)，而內(nèi)心的自覺(jué)來(lái)自于性情的陶冶和修煉。因而，這種軟性的規(guī)范的作用總是有限的，古人多半針對(duì)“君子”強(qiáng)調(diào)禮，把 “小人”、“野人”排除在禮之外，大概便是意識(shí)到了憑自覺(jué)和修養(yǎng)來(lái)守禮，不是人人都能做到的，加上人性之中惡的一面總是存在并時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)，禮的作用和影響便更加有限。

此外，在講禮成風(fēng)的春秋時(shí)代，要成為：“王者”，除了憑實(shí)力之外，也逃不出禮儀的制約。 或者干脆說(shuō)，不講禮儀，就不能歸順人心，就成不了王者。公子重耳之所以能成雄一時(shí)，成為春秋五霸之一，大概與此又極大關(guān)系。