【原文】
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止�！保�1）《詩》云：“緡蠻黃鳥，止 于丘隅（2）�！弊尤眨骸坝谥梗�知其所止，可以人而不如鳥乎！” 《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為 人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止 于信。 《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《詩》云：“於戲！前王不忘（7）。”君子賢其賢而親其親，小人 樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
【注釋】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。邦畿（ji），都城及 其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而 有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。
（2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩 經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。
（3） “穆穆”句：引自《詩經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於 （wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語助詞，無意義。
(4)《詩》云： 這幾句詩引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯 耀盛大的樣子。（讠宣），《詩經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。
（5）道：說、言的意思。
（6）恂栗，恐懼，戒懼。
（7）於戲！前王不忘：引自《詩經(jīng)·周頌·烈 文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。 沒世：去世。
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方�！薄对� 經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上�！笨鬃诱f：“連 黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒 嗎？” 《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終 莊重謹(jǐn)慎�！弊鰢�君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要 做到講信用。 《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有 一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自 己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一 個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘�。　边@里所說的“如加工骨器， 不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù) 琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心 謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說“這樣 一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘��！”是指由于他品德非常 高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。 《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因?yàn)榫?主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般 平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代 君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
【讀解】
這一段發(fā)揮“在止于至善”的經(jīng)義。首先在于“知其所止”， 即知道你應(yīng)該停在什么地方，其次才談得上“止于至善”的問題。 俗語說：“人往高處走，水往低處流�！兵B兒尚且知道找一個(gè) 棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢？所以， “邦畿千里，惟民所止�！贝蠖际屑捌浣紖^(qū)古來就是人們向往而聚 居的地方。 但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。 要達(dá)到這“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同歸，最后要實(shí)現(xiàn)的，就是通過“如切如磋，如 琢如磨”的研修而達(dá)到“盛德至善，民之不能忘也！”成為流芳百 世的具有完善人格的人。 這當(dāng)然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚 偉大，追求完善。 對(duì)于一般讀者，尤其是當(dāng)今讀者來說，這種要求似乎過于理 想化，過于遠(yuǎn)距離了。倒是回過頭來說到“知其所止”，對(duì)于我們 來說，仍具有較深的啟發(fā)意義。 “知其所止”，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，找準(zhǔn)自己 的位置，這一點(diǎn)，說起來容易做起來難。天地悠悠，過客匆匆，多 少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時(shí)代，生活 的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來了選擇的困惑。 比如說，在過去的時(shí)代，“萬般皆下品，惟有讀書高�！弊x書 人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么。可是，進(jìn) 入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，所謂“下海”的機(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人 們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何 處？使不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸。 以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會(huì)現(xiàn)象。 其實(shí)，《大學(xué)》本身說得好：“為人君，止于仁；為人臣，止 于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信�！� 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自 身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最 最重要的。 這樣一來，教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣大餅了！