【題解】文學(xué)指文章博學(xué)，包括辭章修養(yǎng)、學(xué)識(shí)淵博等內(nèi)容。本篇所載，很多是有關(guān)清談的活動(dòng)，編纂者以之為文學(xué)活動(dòng)而記述下來(lái)。

魏晉時(shí)代，清談的名士們不但高談老莊，而且一些人還留心佛教經(jīng)義，跟佛教徒關(guān)系密切，這已經(jīng)形成一種文學(xué)風(fēng)氣。他們經(jīng)常聚會(huì)，清談名理。所談內(nèi)容，有些條目會(huì)具體點(diǎn)明是某一篇、某一問(wèn)題。例如談及（莊子·逍遙游）篇，佛教經(jīng)典《小品），道家的“有、無(wú)”兩個(gè)哲學(xué)范疇，才性問(wèn)題等。有時(shí)又只泛泛說(shuō)是“共談析理”，“標(biāo)榜諸義”，“標(biāo)新理”，“立異義”。在記敘中，會(huì)借敘事來(lái)贊揚(yáng)或譏諷某人，更多的是欣賞其人的才華、辭藻。例如說(shuō)“才藻新奇，花爛映發(fā)”；“才峰秀逸，”既自難干，加意氣擬托，蕭然自得”。許多來(lái)日還描繪了清淡的各種場(chǎng)面和氣氛。例如“彼我?jiàn)^擲麈尾”，“理小屈，游辭不已”，“不覺(jué)流汗交面”，“一坐同時(shí)樹(shù)掌而笑，稱(chēng)美良久”。還記下有人甚至因清談得病或提為高官。例如第20 則記衛(wèi)玠因通宵達(dá)旦地清談，“于是病篤，遂不起”；第53 則記張憑清談“言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚”，“即用為太常博士”。從這些記載里足以看出當(dāng)時(shí)士大夫?qū)η逭劦拿詰�，他們認(rèn)為善談名理就是博學(xué)多通的表現(xiàn)。本篇還用部分條目記下對(duì)人物、文章的各種評(píng)論。除了在清談中對(duì)人物有所褒貶外，在別的場(chǎng)合也會(huì)對(duì)某一類(lèi)或某一個(gè)人有所評(píng)論。例如第25 則論及北方人和南方人做學(xué)問(wèn)的差異，第77 則引述《揚(yáng)都賦》對(duì)兩個(gè)人的贊美，第93 則記下對(duì)一個(gè)人的評(píng)語(yǔ)。對(duì)文章、書(shū)籍的評(píng)論更為常見(jiàn)。有對(duì)古詩(shī)文中某一兩句的贊賞，也有對(duì)一書(shū)、一文的評(píng)價(jià)；有的直接談?wù)撌欠堑檬�，有的借討論�?wèn)題間接流露自己的看法。另外還有一些探討問(wèn)題的問(wèn)答，也因受到編纂者的賞識(shí)而收錄。

在本篇開(kāi)頭，有幾則記載一些古書(shū)注釋的活動(dòng)和情況，第1 則還談及歷算，這些跟經(jīng)術(shù)和卜筮有關(guān)，也屬博學(xué)多聞之列。至于那些跟文學(xué)并無(wú)多少聯(lián)系的條目，就不多說(shuō)了。

（1）鄭玄在馬融門(mén)下，三年不得相見(jiàn)，高足弟子傳授而已①。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解②�；蜓孕�能者，融召令算，一轉(zhuǎn)便決，眾咸駭服。及玄業(yè)成辭歸，既而融有禮樂(lè)皆東之嘆，恐玄擅名而心忌焉③。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據(jù)展。融果轉(zhuǎn)式逐之④，告左右曰：“玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣。”遂罷追。玄竟以得免。

【注釋】①鄭玄：字康成，東漢未高密（今山東省高密縣）人，著名經(jīng)學(xué)家，遍注群經(jīng)，精通歷算。馬融：字季長(zhǎng)，東漢大經(jīng)學(xué)家。

②渾天：古代的一種天體學(xué)說(shuō)和大體算法。古代的天體論中有渾天說(shuō)，以為天像鳥(niǎo)蛋，地像蛋黃，日月星辰繞南、北兩極旋轉(zhuǎn)。人們就用這種觀點(diǎn)去推算日月星辰位置。③禮樂(lè)皆東：禮和樂(lè)是儒家的重要課程。這里是贊鄭玄已掌握了禮樂(lè)的精髓，隨著他東歸，東方就成了講授禮樂(lè)的中心。

④轉(zhuǎn)式：旋轉(zhuǎn)式盤(pán)推演吉兇，是一種占卜的方法。式，通“栻”，占卜之具，類(lèi)似星盤(pán)。按：這一則記載馬融想追殺鄭玄，不一定實(shí)有其事。所用方法，亦屬迷信。

【譯文】鄭玄在馬融門(mén)下求學(xué)，過(guò)了三年也沒(méi)見(jiàn)著馬融，只是由高才弟子為他講授罷了。馬融曾用渾天算法演算，結(jié)果不相符，弟子們也沒(méi)有誰(shuí)能理解。有人說(shuō)鄭玄能演算，馬融便叫他來(lái)，要他演算，鄭玄一算就解決了，大家都很驚奇，佩服。等到鄭玄學(xué)業(yè)完成，辭別回家，馬融隨即慨嘆禮和樂(lè)的中心都將要轉(zhuǎn)移到東方去了，擔(dān)心鄭玄會(huì)獨(dú)亨盛名，心里很忌恨他。鄭玄也猜測(cè)馬融會(huì)來(lái)追趕，便走到橋底下，在水里墊著木板鞋坐著。馬融果然旋轉(zhuǎn)式盤(pán)占卜鄭玄蹤跡，然后告訴身邊的人說(shuō)：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，這表明一定是死了�！北銢Q定不去追趕。鄭玄終于因此得免一死。

（2）鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成①。時(shí)行，與服子慎遇，宿客舍，先未相識(shí)②。眼在外車(chē)上，與人說(shuō)己注《傳》意；玄聽(tīng)之良久，多與己同。玄就車(chē)與語(yǔ)曰：“吾久欲注。尚未了；聽(tīng)君向言，多與吾同，今當(dāng)盡以所注與君�！彼鞛榉�氏注。

【注釋】①《春秋傳》：《春秋左氏傳》，即《左傳》。

②服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏傳解誼》。

【譯文】鄭玄想要注釋《左傳》，還沒(méi)有完成。這時(shí)有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一個(gè)客店里，起初兩人并不認(rèn)識(shí)。服子慎在店外的車(chē)子上，和別人談到自己注《左傳》的想法；鄭玄聽(tīng)了很久。聽(tīng)出服子愎的見(jiàn)解多數(shù)和自己相同。鄭玄就走到車(chē)前對(duì)服子慎說(shuō)道：“我早就想要注《左傳》，還沒(méi)有完成；聽(tīng)了您剛才的談?wù)摚�大多和我相同，現(xiàn)在應(yīng)該把我作的注全部送給您�！苯K于成了服氏注。

（3）鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎泥中①？”答曰：“薄言往訴，逢彼之奴②�！�

【注釋】①“胡為”句：引自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微）.意為：為什么會(huì)在泥水中。

②“薄言”句：引自（詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟），意為：我去訴說(shuō)，反而惹得他發(fā)火。薄言，助詞，無(wú)義。

【譯文】鄭玄家里的奴婢都讀書(shū)。一次曾使喚一個(gè)婢女，事情干得不稱(chēng)心，鄭玄要打她。她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥里。一會(huì)兒.又有一個(gè)婢女走來(lái)，問(wèn)她：“胡為乎泥中？”她回答說(shuō)：“薄言往訴，逢彼之怒�！保�4）服虔既善《春秋》，將為注，欲參考同異①。聞崔烈集門(mén)生講傳，遂匿姓名，為烈門(mén)人賃作食②。每當(dāng)至講時(shí)，輒竊聽(tīng)?wèi)舯陂g③。既知不能逾己，稍共諸生敘其短長(zhǎng)。烈聞，不測(cè)何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺(jué)驚應(yīng)，遂相與友善。

【注釋】①（春秋）：《春秋》是魯國(guó)一部編年體史書(shū)，這里指《春秋左氏傳》。②崔烈：字成考，漢靈帝時(shí)官至司徒、太尉，封陽(yáng)平亭侯。門(mén)生：弟子；學(xué)生。下文的“門(mén)人”意同。賃（lìn）：做雇工。

③戶(hù)壁間：門(mén)外。

【譯文】服虔已經(jīng)對(duì)《左傳》很有研究，將要給它做注釋?zhuān)�想�(yún)⒖几骷业漠愅��?/p>

他聽(tīng)說(shuō)崔烈召集學(xué)生講授《左傳》，便隱姓埋名，去給崔烈的學(xué)生當(dāng)傭人做飯。每當(dāng)?shù)街v授的時(shí)候，他就躲在門(mén)外偷聽(tīng)。等他了解到崔烈超不過(guò)自己以后，便漸漸地和那些學(xué)生談?wù)摯蘖业牡檬�。崔烈�?tīng)說(shuō)后，猜不出是什么人，可是一向聽(tīng)到過(guò)服虔的名聲，猜想是他。第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒(méi)睡醒的時(shí)候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺(jué)驚醒答應(yīng)，從此兩人就結(jié)為好友。

（5）鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使秘公一見(jiàn)。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶(hù)外遙擲，便回急走①。

【注釋】①定：可能指完成。一說(shuō)是”詣?wù)�”的傳�?xiě)之誤。難：?jiǎn)栯y；質(zhì)疑。

【譯文】鐘會(huì)撰著《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷里，揣好以后，又怕嵇康質(zhì)疑問(wèn)難，揣著不敢拿出，走到門(mén)外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔進(jìn)去，便轉(zhuǎn)身急急忙忙地跑了。

（6）何晏為吏部尚書(shū)，有位望；時(shí)談客盈坐①。王粥未弱冠，往見(jiàn)之②。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”③粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及④。

【注釋】①何晏：何晏好玄學(xué)，擅長(zhǎng)清談，喜歡談名理，與王弼、郭象同為唯心主義玄學(xué)的代表。參《言語(yǔ)》第14 則注①。

②王弼：字輔嗣，能言善辯，是魏晉玄學(xué)的主要開(kāi)創(chuàng)者，著有《老子注》《周易注》《論語(yǔ)釋疑》等書(shū)。弱冠：古代男子到二十歲行冠禮，因?yàn)檫�沒(méi)有達(dá)到壯年，稱(chēng)“弱冠”。也泛指男子二十歲左右。

③條：分條列出。向者：以前。理：指玄理，清談家的道家思想。

④自為客主：自己既做提問(wèn)的一方，也做答辯他一方；自問(wèn)自答。

【譯文】何晏任吏部尚書(shū)時(shí)，很有地位聲望，當(dāng)時(shí)清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時(shí)，去拜會(huì)他。何晏聽(tīng)到過(guò)王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來(lái)告訴王弼說(shuō)：”這些道理我認(rèn)為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺(jué)得何晏理屈。于是王弼反復(fù)自問(wèn)自答，所談玄理都暈存摩的人趕不上的。

（7）何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣①；見(jiàn)王注精奇，乃神伏②。曰：“若斯人，可與論天人之際矣③！”因以所注為《道》《德》二論。

【注釋】①《老子》：《老子》一書(shū)相傳是春秋時(shí)代老聃（Dān）所著，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇，后世又稱(chēng)為《道德經(jīng)》（所以下文有“道德二論”之名）。魏晉玄學(xué)注重《老子》和《莊子》等道家學(xué)說(shuō)，用道家思想去解釋儒家經(jīng)典，形成一種哲學(xué)思潮。

②精奇：精微獨(dú)到。神伏：神服；傾心佩服。

③天人之際：指天和人的關(guān)系。天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問(wèn)題。

【譯文】何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會(huì)王輔嗣；看見(jiàn)王輔嗣的《老子注》見(jiàn)解精微獨(dú)到，于是非常佩服。說(shuō)：“像這個(gè)人，可以和他討論天人關(guān)系的問(wèn)題了！”于是把自己所注的改寫(xiě)成《道論》《德論》兩篇。

（8）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問(wèn)曰：“夫無(wú)者，誠(chéng)萬(wàn)物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已，何邪①？”弼曰：“圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故言必及有②；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足�！�

【注釋】①夫（fú）：助同，表明將要發(fā)議論。無(wú)：“無(wú)”和”有”，是道家的兩個(gè)哲學(xué)范疇�！独献印匪氖�章說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！睙o(wú)就是道，它沒(méi)有任何物質(zhì)的內(nèi)容和屬性，是一種精神性的東西，從無(wú)產(chǎn)生出始初的物質(zhì)，這就是有，然后進(jìn)一步產(chǎn)生萬(wàn)物。王弼也是主張“凡有皆始于無(wú)”的。資：憑借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，這里指孔子。②體：本體，這里用作動(dòng)詞，即以之為本體。王弼用道家思想解釋儒家學(xué)說(shuō)，主張“無(wú)”是萬(wàn)物的本體，認(rèn)為孔子也是以無(wú)為本體的�？墒恰盁o(wú)”是聽(tīng)不見(jiàn)、看不見(jiàn)、摸不著的東西，是不可認(rèn)識(shí)的神秘的精神性實(shí)體，是“個(gè)得而知”的，所以不可以訓(xùn)。

【譯文】王弼年輕時(shí)去拜訪裴徽，裴徽問(wèn)他：“無(wú)，確實(shí)是萬(wàn)物的根源，可是圣人不肯對(duì)它發(fā)表意見(jiàn)，老子卻反復(fù)地陳述它，這是為什么？”王弼說(shuō)：“圣人認(rèn)為無(wú)是本體，可是無(wú)又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經(jīng)常去解釋那個(gè)還掌握得不充分的無(wú)。”

（9）傅嘏善言虛勝，荀粟談尚玄遠(yuǎn)①。每至共語(yǔ)，有爭(zhēng)而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢②。

【注釋】①虛勝、玄遠(yuǎn)：虛勝指虛無(wú)的精微境界。虛即虛無(wú)，道家用來(lái)指道的本體。玄遠(yuǎn)指道的玄妙幽遠(yuǎn)。這是清談中各具特征的兩個(gè)方面按：原注，傅嘏擅長(zhǎng)談名理，荀粲崇尚玄遠(yuǎn)，二者宗旨雖然相同，但是有時(shí)各自的意圖不易相通。

②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。

【譯文】傅嘏擅長(zhǎng)談?wù)撎搫�，荀粲清談崇尚玄遠(yuǎn)。每當(dāng)兩人到一起談?wù)摰臅r(shí)候，發(fā)生爭(zhēng)論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。

（10）何晏注《老子》未畢，見(jiàn)王弼自說(shuō)注《老子》旨，何意多所短，不復(fù)得作聲，但應(yīng)諾諾①。遂不復(fù)注，因作《道德論》。

【注釋】①諾諾：連聲答應(yīng)，表示同意。這一則同前面第7 則所記基本相同，可能是因出處不同面小異�！咀g文】何晏注釋《老子》還沒(méi)完成時(shí)，一次聽(tīng)王弼談起自己注釋《老子》的意旨，對(duì)比之下，何晏的見(jiàn)解很多地方有欠缺，何晏不敢再開(kāi)口，只是連聲答應(yīng)“是是”。于是不再注釋下去，便另寫(xiě)《道德論》。

（11）中朝時(shí)有懷道之流，有詣王夷甫咨疑者①，值王昨已語(yǔ)多，小極，不復(fù)相酬答，乃謂客曰：“身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問(wèn)②�！薄咀⑨尅竣僦谐�：指西晉。參看《言語(yǔ)》第27 則注①。懷道之流：指傾慕道家學(xué)說(shuō)的一類(lèi)人。②裴逸民：即裴頠，善談名理，參看《言語(yǔ)》第23 則注②。

【譯文】西晉時(shí)，有一班傾慕道家學(xué)說(shuō)的人，其中有人登門(mén)向王夷甫請(qǐng)教疑難，正碰上王夷甫前一天已經(jīng)談?wù)摿撕芫茫�有點(diǎn)疲乏，不想再和客人應(yīng)對(duì)，便對(duì)客人說(shuō)：“我現(xiàn)在有點(diǎn)不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問(wèn)他。”（12）裴成公作《崇有論》，時(shí)人攻難之，莫能折①。唯王夷甫來(lái)，如小屈②。時(shí)人即以王理難裴，理還復(fù)申③。

【注釋】①裴成公：裴逸民，死后的謚號(hào)是成，所以稱(chēng)裴成公。裴逸民抨擊了當(dāng)時(shí)的“貴無(wú)”思想，反對(duì)以我為本體，寫(xiě)出（崇有論），承認(rèn)世界的根本是“有”，而不是虛無(wú)�！段男牡颀垺ふ撜f(shuō)》曾說(shuō)，裴逸民和王夷甫在“有無(wú)”領(lǐng)域內(nèi)的辯論是首屈一指的。折：折服。

②如小屈：才理虧一點(diǎn)。

③申：展開(kāi)。

【譯文】裴逸民作《崇有論》，當(dāng)時(shí)的人責(zé)難他，可是沒(méi)有誰(shuí)能駁倒他。只有王夷甫來(lái)和他辯論，他才有點(diǎn)理虧。當(dāng)時(shí)的人就用王夷甫的理論來(lái)駁他，可是這時(shí)他的理論又顯得頭頭是道了。

（13）諸葛厷年少不肯學(xué)問(wèn)，始與王夷甫談，便已超詣①。王嘆曰：“卿天才卓出，若復(fù)小加研尋，一無(wú)所愧。”厷后看《莊》《老》，更與王語(yǔ)，便足相抗衡②。

【注釋】①諸葛厷（gōng）字茂遠(yuǎn)，一作諸葛宏，仕至司空主簿。學(xué)問(wèn)：學(xué)習(xí)、求教；做學(xué)問(wèn)。超詣：造詣高深。

②抗衡：對(duì)當(dāng)；不相上下。

【譯文】諸葛龍少年時(shí)不肯學(xué)習(xí)求教，可是一開(kāi)始和王夷甫清談，便已經(jīng)顯示出他的造詣很深。王夷甫感嘆他說(shuō)：“你的聰明才智很出眾，如果再稍加研討，就絲毫也不會(huì)比當(dāng)代名流差了。”諸葛厷后來(lái)閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當(dāng)了。

（14）衛(wèi)玠總角時(shí)，問(wèn)樂(lè)令夢(mèng)，樂(lè)云是想①。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢(mèng)，豈是想邪？”樂(lè)云：“因也。未嘗夢(mèng)乘車(chē)入鼠穴，搗虀啖鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也②�！� 衛(wèi)思因，經(jīng)日不得，遂成病③。樂(lè)聞，故命駕為剖析之④。衛(wèi)既小差，樂(lè)嘆曰：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏盲之疾！”⑤【注釋】①總角：未成年的人，頭發(fā)扎成抓髻，叫總角，借指幼年。樂(lè)令：樂(lè)廣參看《言語(yǔ)》第23 則注①。

①搗虀（jī）：把蔥、蒜、姜等搗碎腌咸菜。啖（dàn）：給吃。

③經(jīng)日：《晉書(shū)·樂(lè)廣傳》作經(jīng)月，較好。

④命駕：吩咐人駕車(chē)，即坐車(chē)；前往。

⑤差（chài）：病好了。膏盲（huāng）：心尖脂肪叫膏，心臟和隔膜之間叫肓。古人認(rèn)為這是藥力達(dá)不到的地方，病人膏肓就無(wú)藥可冶了。樂(lè)廣是說(shuō)，衛(wèi)玠一有疑難就一定要弄個(gè)明白才心安，這就不會(huì)積優(yōu)成病。

【譯文】衛(wèi)玠幼年時(shí)，問(wèn)尚書(shū)令樂(lè)廣為什么會(huì)做夢(mèng)，樂(lè)廣說(shuō)是因?yàn)樾挠兴�想。衛(wèi)玠說(shuō)：“身體和精神都不曾接觸過(guò)的卻在夢(mèng)里出現(xiàn)，這哪里是心有所想呢？”樂(lè)廣說(shuō)：“是沿襲做過(guò)的事。人們不曾夢(mèng)見(jiàn)坐車(chē)進(jìn)老鼠洞，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，這都是因?yàn)闆](méi)有這些想法，沒(méi)有這些可模仿的先例。”衛(wèi)玠便思索沿襲問(wèn)題，成天思索也得不出答案，終于想得生了病。樂(lè)廣聽(tīng)說(shuō)后，特意坐車(chē)去給他分析這個(gè)問(wèn)題。衛(wèi)玠的病有了起色以后，樂(lè)廣感慨他說(shuō)：“這孩子心里一定不會(huì)得無(wú)法醫(yī)治的病！”

（15）庾子嵩讀《莊子》，開(kāi)卷一尺許便放去①。曰：“了不異人意②�！薄咀⑨尅竣兮鬃俞裕吼鯏玻è�i）字子嵩，自稱(chēng)是老、莊之徒。他未讀《莊子》時(shí)，以為書(shū)里談的都是最高的真理，讀了以后才知道和自己的心意暗合。一尺許：一尺左右。古代的書(shū)寫(xiě)在帛或紙上，卷起來(lái)收藏，所以可以計(jì)算長(zhǎng)度。

②了：全。

【譯文】庾子嵩讀《莊子》，打開(kāi)書(shū)讀了一尺左右的篇幅就放下了，說(shuō)道：“和我的想法完全相同�！�

（16）客問(wèn)樂(lè)令“旨不至”者①，樂(lè)亦不復(fù)剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：“至不？”②客曰：“至�！睒�(lè)因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。樂(lè)辭約而旨達(dá)，皆此類(lèi)③。

【注釋】①旨不至：這句話出自《莊子·天下篇》，原文為“指”至，至不絕”，旨同指。對(duì)這句話，各有不同的理解，姑且解為：指向一個(gè)物體并不能達(dá)到它的實(shí)質(zhì)，就算達(dá)到了也不能窮盡它。在這一則里，樂(lè)廣以麈尾敲幾一事，是先至然后去，說(shuō)明所謂至，并沒(méi)有達(dá)到事物的本體。③確幾（ji）：敲著小桌子。

③約：簡(jiǎn)約；簡(jiǎn)要。

【譯文】有位客人問(wèn)尚書(shū)令樂(lè)廣，“旨不至”這句話是什么意思，樂(lè)廣也不再分析這句話的詞句，徑直用拂塵柄敲著小桌子說(shuō)：“達(dá)到了沒(méi)有？”客人回答說(shuō)：“達(dá)到了。”樂(lè)廣于是又舉起拂塵說(shuō)：“如果達(dá)到了，怎么能離開(kāi)呢？”這時(shí)客人才醒悟過(guò)來(lái)，表示信服。樂(lè)廣解釋問(wèn)題時(shí)言辭簡(jiǎn)明扼要，可是意思很透徹，都是像上面這個(gè)例子一樣（17）初，注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨要①。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)。唯《秋水》《至樂(lè)》二篇未競(jìng)而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才②。見(jiàn)秀義不傳于世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂(lè)》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇，或定點(diǎn)文句而已③。后秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也�！咀⑨尅竣偾f子：《莊子》一書(shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊周以及他的后學(xué)所作。繼承并發(fā)展了《老子》的思想，是道家學(xué)派的重要著作。本則下文談的《秋水）《至樂(lè)》《馬蹄》，都是其中的篇名。晉代的向秀、郭象等都曾給《莊子》作注，但現(xiàn)序的只有郭注本。旨要：要領(lǐng)；主要用意。②郭象：字子玄，是西晉時(shí)代重要的唯心主義哲學(xué)家，被認(rèn)為是王弼第③定點(diǎn)：點(diǎn)定；改正。

【譯文】起初，注《莊子》的有幾十家，可是沒(méi)有一家能探索到它的要領(lǐng)。向秀推開(kāi)舊注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達(dá)。其中只有《秋水》《至樂(lè)》兩篇的注還沒(méi)有完成，向秀就死了。向秀的兒子還很小，不能完成父業(yè)，這兩篇的注釋便脫落了，可是還留有一個(gè)副本。郭象這個(gè)人，為人品行不好，卻是才智出眾。他看到向秀所釋新義在當(dāng)時(shí)沒(méi)有流傳開(kāi)，便偷來(lái)當(dāng)做自己的注。于是自己注釋了《秋水》《至樂(lè)》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罷了。后來(lái)向秀釋義的副本發(fā)現(xiàn)了，所以現(xiàn)在有向秀、郭象兩本《莊子注》，其中的內(nèi)容是一樣的。

（18）阮宣子有令聞①，太尉王夷甫見(jiàn)而問(wèn)曰：“老、莊與圣教同異②？”對(duì)曰：“將無(wú)同③�！碧�尉善其言，辟之為椽④。世謂“三語(yǔ)椽”。衛(wèi)懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無(wú)言而辟，復(fù)何假一！”遂相與為友。

【注釋】①阮宣子：阮脩，字宣子，喜歡《老子》《周易》，能談玄理。按：《晉書(shū)·阮瞻傳》載，這一則所記之事出于阮瞻和司徒王戎。

②圣教：圣人的教化；儒學(xué)。按：這一句是問(wèn)老莊思想和儒家思想的異同。③將無(wú)同：恐怕沒(méi)有什么兩樣吧。將無(wú)，恐怕，別是。

④善：認(rèn)為好。辟：征召；調(diào)用。椽（yuàn）：屬官。下文的“三語(yǔ)椽”，即三個(gè)字屬官�！咀g文】阮宣子很有名望，太尉王夷甫見(jiàn)到他時(shí)間道：“老子、莊子和儒家有什么異同？”阮宣子回答說(shuō)：“將無(wú)同。”太尉很贊賞他的回答，調(diào)他來(lái)做下屬。世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)椽”。衛(wèi)玠嘲諷他說(shuō)：“只說(shuō)一個(gè)字就可以調(diào)用，何必要借助三個(gè)字！”宣子說(shuō)：”如果是天下所仰望的人，也可以不說(shuō)話就能調(diào)用，又何必要惜助一個(gè)字呢！”于是兩人就結(jié)為朋友。

（19）裴散騎娶王太尉女①�；楹笕�日，諸婿大會(huì)，當(dāng)時(shí)名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數(shù)交，未快②。郭陳張甚盛；裴徐理前語(yǔ)，理致甚微③，四坐咨嗟稱(chēng)快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿④�！�

【注釋】①裴散騎：裴遐，字叔道，任散騎郎。他善談名理，且談吐風(fēng)雅。余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏）說(shuō)：”晉、宋人清談，不惟善言名理，其音響輕重疾徐，皆自有一種風(fēng)韻�！迸徨诰褪沁@樣。②豐贍：富足；這里指才識(shí)淵博。

③陳張：鋪陳、理致：義理情致。

④寡人：王侯的謙稱(chēng)。王夷甫居宰輔之重，也自稱(chēng)寡人。

【譯文】散騎郎裴邏娶太尉王夷甫的女兒為妻�；楹笕�天，王家邀請(qǐng)諸女婿聚會(huì)，當(dāng)時(shí)的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。郭子玄也在座，他領(lǐng)頭和裴遐談玄。子玄才識(shí)很淵博，剛交鋒幾個(gè)回合，還覺(jué)得不痛快。郭子玄把玄理鋪陳得很充分；裴遐卻慢條斯理地梳理前面的議論、義理情趣都很精微，滿座的大部贊嘆不已，表示痛快。王夷甫也以為新奇罕見(jiàn)，于是對(duì)大家說(shuō)：“你們不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了�！�

（20）衛(wèi)玠始度江，見(jiàn)王大將軍①。因夜坐，大將軍命謝幼輿②。玠見(jiàn)謝，甚說(shuō)之、都不復(fù)顧王，遂達(dá)旦微言，王永夕不得豫③。玠體素贏，恒為母所禁；爾夕忽極，于此病篤，遂不起。

【注釋】①度：通渡。王大將軍：王敦，字處仲，善談名理，歷任侍中、大將軍、揚(yáng)州牧。②命：召；叫來(lái)。謝幼輿：謝鯤，字幼輿，在王敦手下任長(zhǎng)史，后出任豫章太守，好玄學(xué)，擅長(zhǎng)音樂(lè)。

③微言：精微之言；玄談。永夕：長(zhǎng)夜；整夜。豫：通：“與”，參加。【譯文】衛(wèi)玠避亂渡江之初，去拜見(jiàn)大將軍王敦。由于夜坐清談，大將軍便邀來(lái)謝幼輿。衛(wèi)玠見(jiàn)到謝幼輿，非常喜歡他，再也不理會(huì)王敦，兩人便一直清談到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。衛(wèi)玠向來(lái)體質(zhì)虛弱，常常被他母親管束住，不讓他多談?wù)�；這一夜突然感到疲乏，從此病情加重，終于去世。（21）舊云，王丞相過(guò)江左，止道聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意三理而已①。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入②。

【注釋】①聲無(wú)哀樂(lè)：嵇康著有《聲無(wú)哀樂(lè)論》，略謂音聲無(wú)常，隨人的感情而分哀樂(lè)，其本身并不具有哀樂(lè)的表情意義。按：“聲無(wú)哀樂(lè)”中關(guān)于“聲”的釋義，各有不同的理解。養(yǎng)生：嵇康著有《養(yǎng)生論》，論養(yǎng)生之道，要求修身養(yǎng)性，順應(yīng)自然，自足于懷，不逆天性，言盡意：晉代歐陽(yáng)建著有《言盡意論》，反對(duì)玄學(xué)所主張的“言不盡意”的不可知論。認(rèn)為語(yǔ)言能表達(dá)人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能交流思想感情。

②宛轉(zhuǎn)：曲折。

【譯文】過(guò)去有種說(shuō)法，說(shuō)丞相王導(dǎo)到江南以后，也只是談?wù)撀暉o(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生和言盡意這三方面的道理而已，可是這已間接關(guān)系到人的一生，是能滲透到每一個(gè)方面的。

（22）殷中軍為庾公長(zhǎng)史，下都，王丞相為之集，桓公、王長(zhǎng)史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在①。丞相自起解帳帶麈尾，語(yǔ)殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理�！奔裙睬逖�，遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢略無(wú)所關(guān)②。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來(lái)語(yǔ)，乃竟未知理源所歸。至于辭喻不相負(fù)，正始之音，正當(dāng)爾耳③！”明旦，桓宣武語(yǔ)人曰：“昨夜聽(tīng)殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦時(shí)復(fù)造心；顧看兩王椽，輒翣如生母狗馨④�！薄咀⑨尅竣僖笾熊姡阂蠛�，參看《言語(yǔ)》第80 則注②。庾公：庾亮，參看《德行》第31 則注①。下都：到京都去。按：庾亮曾領(lǐng)江、荊、豫三州刺史，鎮(zhèn)守武昌，地處長(zhǎng)江上游，殷浩從武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓溫，參看《言語(yǔ)》第56 則注①。王長(zhǎng)史：王濛，參看《言語(yǔ)》第54 則注②。王藍(lán)田：王述，字懷祖，襲藍(lán)田侯。謝鎮(zhèn)西：謝尚，字仁祖，參看《言語(yǔ)》第46 則注①。②共相往反：指來(lái)回辯難。

③正始之音：正始年間談玄的風(fēng)尚。也就是糅合儒家經(jīng)義，高談老、莊，辨名析理，故作狂放。正始，三國(guó)時(shí)魏齊王曹芳的年號(hào)。其時(shí)名士風(fēng)流，盛于國(guó)都，王弼、何晏等人，開(kāi)始迷醉玄理。④造心：進(jìn)到心里，指心有所得：兩王掾：指王濛和王述，兩人都是王導(dǎo)的屬官。翣（shà）：用羽毛做的扇子。馨（xīn）：一樣；這樣。按：此句譏二王不懂卻裝模作樣。【譯文】中軍將軍殷浩任庾亮屬下的長(zhǎng)史時(shí)，有一次進(jìn)京，丞相王導(dǎo)為他把大家聚在一起，桓溫、左長(zhǎng)史王濛、藍(lán)田侯王述、鎮(zhèn)西將軍謝尚都在座。丞相離座親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對(duì)殷浩說(shuō)：“我今天要和您一起談?wù)�、辨析玄理�！眱扇艘黄鹎逭勍旰螅�已到三更時(shí)分。丞相和殷浩來(lái)回辯難，其他賢達(dá)絲毫也沒(méi)有牽涉進(jìn)去。彼此盡情辯論以后，丞相便嘆道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓溫告訴別人說(shuō)：“昨夜聽(tīng)殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也時(shí)時(shí)心有所得；回頭看那兩位王屬官，就活像身上插著漂亮羽毛扇的母狗一樣�！�

（23）殷中軍見(jiàn)佛經(jīng)，云：“理亦應(yīng)阿堵上①。”

【注釋】①阿堵：這。按：這句指佛經(jīng)和玄學(xué)義理相符。東晉以后，玄學(xué)和佛學(xué)趨于合流�！咀g文】中軍將軍殷浩看了佛經(jīng)，說(shuō)：“玄理也應(yīng)當(dāng)在這里面�！�

（24）謝安年少時(shí)，請(qǐng)阮光祿道《白馬論》，為論以示謝①。于時(shí)謝不即解阮語(yǔ)，重相咨盡②。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”

【注釋】①阮光祿：阮裕，參《德行》第32 則注①。阮裕很擅長(zhǎng)論證疑難的問(wèn)題，白馬論：戰(zhàn)同時(shí)公孫龍著《白馬論》，提出了白馬非馬這一著名命題，認(rèn)為“馬”這一概念是指形體，“白”這一概念是指顏色，所以白馬非馬。

②咨盡：詢(xún)問(wèn)而求盡曉其義。

【譯文】謝安年輕時(shí)候，請(qǐng)光祿大夫阮裕講解《白馬論》，阮裕寫(xiě)了一篇論說(shuō)文給謝安看。當(dāng)時(shí)謝安不能馬上理解阮裕的話，就反復(fù)請(qǐng)教以求全都理解。阮裕于是贊嘆道：“不但能夠解釋明白的人難得，就是尋求透徹了解的入也難得！”

（25）諸季野語(yǔ)孫安國(guó)云：“北入學(xué)問(wèn)，淵綜廣博①。”孫答曰：“南人學(xué)問(wèn)，清通簡(jiǎn)要②。”支道林聞之，曰：“圣賢固所忘言③。自中人以還，北人看書(shū)，如顯處視月；南人學(xué)問(wèn)，如踴中窺日④。”

【注釋】①北人、南人：一說(shuō)北人指黃河以北的人，南人指黃河以南的人，因?yàn)轳壹疽霸�籍在黃河以南，孫安國(guó)是黃河以北，兩人互相推重。淵綜：深厚而且融會(huì)貫通。

②清通：清新通達(dá)。這兩句是說(shuō)北方人做學(xué)問(wèn)著重淵博，南方人則著重專(zhuān)精。③忘言：指默識(shí)其意，無(wú)需用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明。

④中人：中等人，指具有中等才質(zhì)的人。以還：以下。牖（yōu）：窗戶(hù)。按：顯處視月，視野開(kāi)闊，但不易專(zhuān)一；牖中窺日，視野狹窄，但能專(zhuān)一。

【譯文】諸季野對(duì)孫安國(guó)說(shuō)：“北方人做學(xué)問(wèn)，深厚廣博而且融會(huì)貫通�！睂O安國(guó)回答說(shuō)：“南方人做學(xué)問(wèn)，清新通達(dá)而且簡(jiǎn)明扼要�！敝У懒致�(tīng)到后，說(shuō)；“對(duì)圣賢，自然不用說(shuō)了，從中等才質(zhì)以下的人來(lái)說(shuō)，北方人讀書(shū)，像是在敞亮處看月亮；南方人做學(xué)問(wèn)，像是從窗戶(hù)里看太陽(yáng)�！�

（26）劉真長(zhǎng)與殷淵源談，劉理如小屈，殷曰：“惡卿不欲作將善云梯仰攻①？”

【注釋】①惡（wū）：何；怎么。作將：做。云梯：長(zhǎng)梯。

【譯文】劉真長(zhǎng)和殷淵源談玄，劉真長(zhǎng)似乎有點(diǎn)理虧，殷淵源便說(shuō)：“怎么你下想造一架好云梯來(lái)仰攻呢？”

（27）殷中軍云：“廉伯未得我牙后慧①。”

【注釋】①康伯：韓康伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜歡他。牙后慧：指言外的義理情趣，殷沽善清談，這里是說(shuō)康們還不善談玄。

【譯文】中軍將軍殷浩說(shuō)：“康伯還沒(méi)有學(xué)到我牙縫里的一點(diǎn)聰明。”

（28）謝鎮(zhèn)西少時(shí)，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過(guò)有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語(yǔ)①；既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)②。謝注神傾意，不覺(jué)流汗交面③。殷徐語(yǔ)左右：“取手巾與謝郎拭面�！�

【注釋】①過(guò)：過(guò)分。通：陳述；闡發(fā)。標(biāo)榜：提示。

③佳致：風(fēng)致，指談吐舉止風(fēng)雅。辭條：文辭的條目，指辭藻。豐蔚：豐富華美。駭聽(tīng)：駭人聽(tīng)聞，使人聽(tīng)起來(lái)驚訝。

③交面：在臉上交織。按：殷浩只比謝尚大三歲，便成名士，且談玄能把人引入勝境，所以對(duì)尚不覺(jué)流汗。

【譯文】鎮(zhèn)西將軍謝尚年輕時(shí)，聽(tīng)說(shuō)殷浩擅長(zhǎng)清談，特意去拜訪他。殷浩沒(méi)有做過(guò)多的闡發(fā)，只是給謝尚提示好些道理，說(shuō)了幾百句話；不但談吐舉止有風(fēng)致，加以辭藻豐富多采，很能動(dòng)人心弦，使入震驚。謝尚全神貫注，傾心向往，不覺(jué)汗流滿面。殷浩從容地吩咐手下人：“拿手巾來(lái)給謝郎擦擦臉�！保�29）宣武集諸名勝講《易》，日說(shuō)一卦①。簡(jiǎn)文欲聽(tīng)，聞此便還，曰：“義自當(dāng)有難易，其以一卦為限邪！”

【注釋】①名勝：名流�！兑住罚杭础吨芤住�，大概是殷周時(shí)逐漸成書(shū)的，包括六十四卦的卦辭和對(duì)它的注述。

【譯文】桓溫聚集許多著名人士講解《周易》，每天解釋一卦。簡(jiǎn)文帝本想去聽(tīng)，一聽(tīng)說(shuō)是這樣講就回來(lái)了，說(shuō)：“卦的內(nèi)容自然是有難有易，怎么能限定每天講一卦呢！”

（30）有北來(lái)道入好才理，與林公相遇于瓦官寺，講《小品》①。于時(shí)竺法深、孫興公悉共聽(tīng)。此道人語(yǔ)，屢設(shè)疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽，此道人每輒摧屈。孫問(wèn)深公：“上人當(dāng)是逆風(fēng)家，向來(lái)何以都不言②？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆鳳③！”深公得此義，夷然不屑④。

【注釋】①才理：才氣和文思�！缎∑贰罚褐阜鸾探�(jīng)典《小品般若波羅密經(jīng)》。這是略本，稱(chēng)小品.另有詳本，是大品。

②“上人”句：上人是佛教用語(yǔ)，稱(chēng)有上德的人，也用來(lái)尊稱(chēng)憎人。這一句指深公本不在林公之下.當(dāng)不會(huì)甘拜下風(fēng)，一定會(huì)迎風(fēng)而上，做逆風(fēng)家。

③白旃（zhān）檀：白檀香樹(shù)。這一句說(shuō)，這種樹(shù)只能順風(fēng)聞香味，意指深公也不是自己的對(duì)手。

④夷然：平靜地；坦然。不屑：不顧；不理會(huì)。

【譯文】有位從北方過(guò)江來(lái)的和尚很有才思，他們支道林和尚在瓦官寺相遇，兩人一起研討《小品》。當(dāng)時(shí)竺法深和尚、孫興公等人都去聽(tīng)。這位和尚的談?wù)�，屢次都設(shè)下疑難問(wèn)題，支道林的答辯分析透徹，言辭氣概都很爽朗。這位和尚總是被駁倒。孫興公就問(wèn)竺法深說(shuō)：“上人應(yīng)該是頂風(fēng)上的人士，剛才為什么一句話也不說(shuō)？”竺法深笑笑，沒(méi)有回答。支道林接口說(shuō)：“白檀香并不是不香，但逆風(fēng)怎能聞到香呢！”竺法深體會(huì)到這話的含義，坦然自若。置之不理。

（31）孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦，客主無(wú)間①。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四②。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食③。殷乃語(yǔ)孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻④！”孫曰：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰⑤！”

【注釋】①許：處所。精苦：精心竭力。無(wú)間《jiàn）：沒(méi)有空隙、漏洞②數(shù)四：再三；三番四次。

③莫：即暮。

④強(qiáng)口馬：比喻嘴硬，不服輸。

⑤”卿不”句：說(shuō)明如果可不認(rèn)輸，人家就會(huì)象穿牛鼻那樣穿你的腮，那你就無(wú)法掙脫了。決鼻牛，掙破鼻子的牛，按：馬不穿鼻，牛才穿鼻，但牛能掙脫鼻繩，孫安國(guó)利用殷浩的急不擇言，予以反擊。

【譯文】孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來(lái)回辯駁，精心竭力，賓主都無(wú)懈可擊。侍候的人端上飯菜也顧不得吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，這樣已經(jīng)好幾遍了。雙方奮力甩動(dòng)著拂塵，以致拂塵的毛全部脫落，飯菜上都落滿了。賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說(shuō)：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了！”孫安國(guó)接口說(shuō)：“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子！”

（32）《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外①。支道林在白馬寺中，將馮太常共語(yǔ)，因及《逍遙》②。支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。

【注釋】①逍遙：《逍遙游》，是《莊子》中的第一篇，論述了萬(wàn)物要無(wú)所依靠。才能逍遏自得的思想�？桑阂槐咀鳌肮病薄０危和怀�；超出。郭、向：郭象、向秀，兩家都是注釋《莊子》的，參見(jiàn)本篇第17 則。

②將：和。馮大常：馮懷，字祖思，任太常（主管祭把、禮樂(lè)的）、護(hù)軍“將軍�！咀g文】《莊子·逍遙游》一篇，歷來(lái)是個(gè)難點(diǎn)，名流們?nèi)�部可以鉆研、玩味，可是對(duì)它的義理的闡述卻不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白馬寺里，和太常馮懷一起談?wù)�，便談到《逍遙游》。支道林在郭、向兩家的見(jiàn)解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在眾名流之外提出了特異的見(jiàn)解，這都是諸名流探求、玩味中沒(méi)能得到的。后來(lái)解釋《逍遙游》便采用支道林闡明的義理。（33）殷中軍嘗至劉尹所清言。良久，殷理小屈，游辭不已，劉亦不復(fù)答①。殷去后，乃云：“田舍兒，強(qiáng)學(xué)人作爾馨語(yǔ)②！”

【注釋】①游辭：不切實(shí)際的躲躲閃閃的言辭；浮辭。

③爾馨：這樣。這一句是譏笑殷浩強(qiáng)學(xué)談玄。

【譯文】中軍將軍殷浩曾到丹陽(yáng)尹劉惔那里去清談，談了很久，殷浩有點(diǎn)理虧，就不住地用些浮辭來(lái)應(yīng)對(duì)，劉淡也不再答辯。殷浩走了以后，劉惔就說(shuō)：“鄉(xiāng)巴佬，硬要學(xué)別人發(fā)這樣的議論！”

（34）殷中軍雖思慮通長(zhǎng)，然于才性偏精①。忽言及《四本》，便若湯池鐵城，無(wú)可攻之勢(shì)②。

【注釋】①才性：才能和本性，指才、性的含義及其關(guān)系。

②《四本》：即《四本淪》，見(jiàn)本篇第5 則，四本涉及才性的異同離合四種關(guān)系、湯池鐵城：流著沸水的護(hù)城河、鐵造的城墻，比喻非常堅(jiān)固。

【譯文】中軍將軍殷浩雖然才思精深廣闊，可是獨(dú)對(duì)才性問(wèn)題最為精到。他隨便地談到《四本論》，便像湯他鐵城，使人找不到可以進(jìn)攻的機(jī)會(huì)。

（35）支道林造《即色論》，論成，示王中郎，中郎都無(wú)言。支曰：“默而識(shí)之乎①？”王曰：“既無(wú)文殊，誰(shuí)能見(jiàn)賞②！”

【注釋】①默而識(shí)之：把它默記在心，語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》。識(shí)（zhi），記住②文殊：文殊菩薩�！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)：文殊菩薩問(wèn)維摩詰：“例者是菩薩入不二法門(mén)？”（不二法門(mén)，指直接入道，不可言傳的法門(mén)。）維摩詰默然無(wú)言，文殊嘆道：“是真入不下二法門(mén)也�！蓖跆怪�意指文殊是從維摩詰的默然無(wú)言中領(lǐng)悟其意的，既無(wú)文殊，誰(shuí)能賞識(shí)我的默然無(wú)言呢！王對(duì)支著不置可否，實(shí)際是不欣賞。

【譯文】支道林和尚寫(xiě)了《即色論》，寫(xiě)好了，拿給北中郎將王坦之看。王坦之一句話也沒(méi)說(shuō)。支道林說(shuō)：“你是默記在心吧？”王坦之說(shuō)：“既然沒(méi)有文殊菩薩在這里、誰(shuí)能賞識(shí)我的用意呢！”

（36）王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉①。孫興公謂王曰：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見(jiàn)不②？”王本自有一往雋氣，殊自輕之③。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言④。須臾支退。后正值王當(dāng)行，車(chē)已在門(mén)，支語(yǔ)王曰：“君未可去，貧道與君小語(yǔ)�！币蛘摗肚f子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已⑤�！咀⑨尅竣偻跻萆伲和豸酥�，字逸少。參者《言語(yǔ)》第62 則注①。

②拔新領(lǐng)異：標(biāo)新立異。拔，提出。領(lǐng)，領(lǐng)會(huì)。

③往雋（jǖn）氣：指一向有超人的氣質(zhì)。雋，通“俊”。

④領(lǐng)域：指心存界限。

⑤披襟解帶：即寬衣解帶，指脫下禮服。

【譯文】王逸少出任會(huì)稽內(nèi)史，初到任，支道林也在郡里。孫興公對(duì)王逸少說(shuō)：“支道林的見(jiàn)解新穎，對(duì)問(wèn)題有獨(dú)到的體會(huì)，心里所考慮的實(shí)在美妙，你想見(jiàn)見(jiàn)他嗎？”王逸少本來(lái)就有超人的氣質(zhì)，很輕視支道林，后來(lái)孫興公和支道林一起坐車(chē)到王逸少那里，王總是著意矜持，不和他交談。不一會(huì)兒支道林就告退了。后來(lái)有一次正碰上王逸少要外出，車(chē)子已經(jīng)在門(mén)外等著，支道林對(duì)王逸少說(shuō)：“您還不能走，我想和您稍微談?wù)撘幌��！庇谑蔷驼務(wù)摰健肚f子·逍遙游》。支道林一談起來(lái)，洋洋數(shù)千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。王逸少終于脫下外衣不再出門(mén)，并且留戀不止。

（37）三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然①。諸人在下坐聽(tīng)，皆云可通②。支下坐，自共說(shuō)，正當(dāng)?shù)脙�。入策便亂�！�今義弟子雖傳，猶不盡得。

【注釋】①三乘：佛教用語(yǔ)。佛教宣稱(chēng)人有深淺不同的三種得道解脫的修行途徑，好比所乘坐的三種車(chē)，即三乘，就是聲聞乘（小乘），緣覺(jué)乘（中乘）、菩薩乘（大乘），都能使眾生各成正果。滯義：不易解釋的內(nèi)容。炳然：形容顯明。

②下坐：下座。坐位分尊卑，尊貴的是上坐，卑下的是下坐。

【譯文】三乘的教義是佛教中很難講解的，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘內(nèi)容顯豁。大家在下座聽(tīng)講，都說(shuō)能夠理解。支道林離開(kāi)講壇后，大家自己互相說(shuō)解，又只能解通兩乘，進(jìn)入三乘便混亂了�，F(xiàn)在的三乘教義，弟子們雖然傳習(xí)，仍然不能全部理解。

（38）許掾年少時(shí)，人以比王茍子，許大不平①。時(shí)諸人士及放法師并在會(huì)稽西寺講，工亦在焉②。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優(yōu)劣。苦相忻挫，王遂大屈。許復(fù)執(zhí)王理，王執(zhí)許理，更相覆疏，王復(fù)屈。許謂支法帥曰：“弟子向語(yǔ)何似③？”支從容曰：“君語(yǔ)佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉④！”

【注釋】①許掾：許詢(xún)，曾被召為司徒掾。參看《言語(yǔ)》第69 則注①：比：并列。王茍子：王脩，字敬仁，小名茍子。

②於法師：一本作“支法師”，對(duì)。支法師指支道林。法師是對(duì)和尚的尊稱(chēng)。③弟子：佛教或道教信徒對(duì)教徒談話時(shí)的自你。

④理中：得理之中，即正理【譯文】司徒掾許詢(xún)年輕時(shí)，人們拿他和王茍子并列，許詢(xún)非常下服氣。當(dāng)時(shí)許多名上和支道林法師一起在會(huì)稽的西寺講淪，王茍子也在那里。許詢(xún)心里很不平，便到西寺去和王茍子辯論玄理，要一決勝負(fù)。許詢(xún)極力要挫敗對(duì)方，結(jié)果王茍子被徹底駁倒。接著許詢(xún)又反過(guò)來(lái)用王茍子的義理，王茍子用許詢(xún)的義理，再度互相反復(fù)陳說(shuō)，王茍子又被駁倒。許詢(xún)就問(wèn)支法師說(shuō)：“弟子剛才的談?wù)撛趺礃�？”支道林從容地回答說(shuō)：“你的談?wù)摵檬呛�，但是何至于要互相困辱呢？這哪里是探求真理的談法��！”

（39）林道人詣謝公①。東陽(yáng)時(shí)始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦②。母王夫人在壁后聽(tīng)之，再遣信令還，而太傅留之③。王夫人因自出，云：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒④�！币蛄魈楸�兒以歸。謝公語(yǔ)同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見(jiàn)⑤！”

【注釋】①林道人：即支道林，下文又稱(chēng)“林公”謝公：謝安，下文又稱(chēng)“太傅。”②東陽(yáng)：謝朗，官至東陽(yáng)郡太守，是謝安的侄兒。

③信：送信的人，這里指?jìng)髟挼娜恕?/p>

④新婦：婦女謙稱(chēng)。家難：家里的不幸遭遇，這里指丈夫死了。

⑤致：同“至”，最。

【譯文】支道林和尚去拜訪謝安。當(dāng)時(shí)東陽(yáng)太守謝朗還年幼，病剛好，身體還禁不起勞累，和支道林一起研討、辯論玄理，終于弄到互相困辱的地步。他母親王夫人在隔壁房中聽(tīng)見(jiàn)這樣，就一再派人叫他進(jìn)去，可是太傅謝安把他留住。王夫人便只好親自出來(lái)，說(shuō)：“我早年寡居，一輩子的寄托，只在這孩子身上�！庇谑橇髦鴾I把兒子抱回去了。謝安告訴同座的人說(shuō)：“家嫂言辭情意部很激憤，很值得傳誦，可惜沒(méi)能讓朝官聽(tīng)見(jiàn)！”

（40）支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭，支為法師，許為部講①。支通一義，四坐莫不厭心②；許送一難，眾人莫不捨琚�。�?側(cè)滌蕉?抑?潰?槐縉淅碇??凇?/p>

【注釋】①會(huì)稽王：指晉簡(jiǎn)文帝司馬昱，參《德行》第37 則注①。齋頭：書(shū)房。法師，都講：法師指精通佛法可為老師的，主持受戒、解經(jīng)的都是法師，都講是主持講學(xué)的人，凡和尚開(kāi)講佛經(jīng)，是山人吧經(jīng)，一人講解，主講者為法師.唱經(jīng)者為都講，講授四書(shū)五經(jīng)等也如此，負(fù)責(zé)宣讀的也可叫都講。②厭心：滿足；滿意。

③挘╞iàn）舞：鼓掌跳躍，比喻非常高興。

【譯文】支道林和司徒椽許詢(xún)等人一同在會(huì)稽王的書(shū)房里講解佛經(jīng)，支道林為主講法師，許詢(xún)做都講。支道林每闡明一個(gè)義理，滿座的人沒(méi)有不滿意的；許詢(xún)每提出一個(gè)疑難，大家也無(wú)不高興得手舞足蹈。大家只是一齊贊揚(yáng)兩家辭采的精妙，并不去辨別兩家義理表現(xiàn)在什么地方。

（41）謝車(chē)騎在安西艱中，林道人往就語(yǔ)，將夕乃退①。有人道。上見(jiàn)者，間云：“公何處來(lái)？”答云：“今日與謝孝劇談一出來(lái)②。”

【注釋】①謝車(chē)騎：謝玄，是謝奕的兒子。參看《言語(yǔ)》第78 則注②。安西：謝奕，曾任安西司馬、安西將軍、豫州刺史，死后贈(zèng)鎮(zhèn)西將軍，艱：父喪。

②謝孝：謝玄在服喪期間的代稱(chēng)，等于稱(chēng)謝孝子。一出：一番；一次。來(lái)：語(yǔ)氣詞�！咀g文】車(chē)騎將軍謝玄還在服父喪期間，支道林和尚就去他家和他談玄，太陽(yáng)快下山了才告辭出來(lái)。有人在路上碰見(jiàn)支道林，問(wèn)道：“林公從哪里來(lái)呀？”支道林回答說(shuō)：“今天和謝孝暢談了一番呢。”

（42）支道林初從東出。住東安寺中①。王長(zhǎng)史宿構(gòu)精理，并撰其才藻，往與支語(yǔ)，不大當(dāng)對(duì)②。王敘致作數(shù)百語(yǔ)，自謂是名理奇藻③。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義。言了不長(zhǎng)進(jìn)�！蓖醮髴M而退。

【注釋】①?gòu)臇|出：支道林原居會(huì)稽，在京都建康東部，晉哀帝派人把他接到建康，所以說(shuō)“從東出”。但這時(shí)王濛已死，這一則所記可能是傳聞之誤。

②宿構(gòu)：事先構(gòu)思。當(dāng)對(duì)：相當(dāng)；相稱(chēng)。③敘致：陳述道理。

【譯文】支道林剛從會(huì)稽來(lái)到建康時(shí)，住在東安寺里。左長(zhǎng)史王濛事先想好精微的義理，并且想好富有才情、文采的言辭，去和支道林清談，可是和支道林的談?wù)摬淮笙喾Q(chēng)。王濛作長(zhǎng)篇論述，自以為講的是至理名言，用的是奇麗辭藻。支道林聽(tīng)后，慢吞吞地對(duì)他說(shuō)：“我和您分別多年，看來(lái)你在義理、言辭兩方面全都沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)�！蓖鯘鞣浅�慚愧地告辭走了。

（43）殷中軍讀《小品》，下二百簽，皆是精微，世之幽滯①。嘗欲與支道林辯之，竟不得②。今《小品》猶存。

【注釋】①簽：簽注。讀書(shū)有疑難處，夾上字條做際記。幽滯：深?yuàn)W難解。

②“嘗欲”句：據(jù)《語(yǔ)林》載：殷浩因?yàn)閷?duì)佛經(jīng)有所不解，派人去請(qǐng)支道林。王羲之卻以為，殷浩不了解的，支道林也未必能講通，如果講錯(cuò)了。更是影響名聲，所以功他不要去。支道林同意王的話，沒(méi)有去見(jiàn)殷浩。

【譯文】中軍將軍殷浩讀佛經(jīng)《小品》，很多地方有疑難，加了二百?gòu)堊謼l標(biāo)明，這些都是精深?yuàn)W妙的地方，是當(dāng)時(shí)隱晦難明的。殷浩曾經(jīng)想和支道林辯明這些問(wèn)題，終究不能如愿�，F(xiàn)在《小品》還保存下來(lái)。

（44）佛經(jīng)以為法練神明，則圣人可致①。簡(jiǎn)文云：“不知便可登峰造極不？然陶練之功，尚不可誣②�！�

【注釋】①祛（qù）練：佛教用語(yǔ)，指擺脫煩惱、修練智慧，神明：精神；智慧。圣人：佛家指德智慈悲的人，即佛。按：佛經(jīng)上說(shuō)：“一切眾生皆有佛性，但能修智慧，斷煩惱，萬(wàn)行具足，便成佛也。”②陶練：陶冶鍛煉，指道家的煉丹。功：功效。

【譯文】佛經(jīng)認(rèn)為擺脫煩惱、修練智慧，就可以成佛。簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“不知是否就可以達(dá)到最高的境界？然而，道家陶冶鍛煉的功效，還是不可以抹殺的。”（45）于法開(kāi)始與支公爭(zhēng)名，后情漸歸支，意甚不分。遂遁跡判下①。

遣弟子出都，語(yǔ)使過(guò)會(huì)稽，于時(shí)支公正講《小品》。開(kāi)戒弟子：“道林講，比汝至，當(dāng)在某品中。”因示語(yǔ)攻難數(shù)十番，云：“舊此中不可復(fù)通�！钡茏尤缪栽勚Ч�，正值講，因謹(jǐn)述開(kāi)意。往反多時(shí)，林公遂屈。厲聲曰：“君何足復(fù)受人寄載來(lái)！”

【注釋】①情：這里指“群情”不分（fèn）：一本作“不忿”，不平，不服氣。剡（shǖn）下：剡縣，屬會(huì)稽郡，按：支道林住在會(huì)稽郡的首府山陰縣，剡縣在山陰縣東南。

【譯文】于法開(kāi)和尚起初和支道林爭(zhēng)名，后來(lái)大家的心意逐漸傾向于支道林，他心里非常不服氣，便到剡縣隱居起來(lái)。有一次，于怯開(kāi)派弟子到京都去，吩咐弟子經(jīng)過(guò)會(huì)稽山陰縣，那時(shí)支道林正在那里宣講佛經(jīng)例、品》。于法開(kāi)提醒他的弟子說(shuō)：“道林開(kāi)講《小品》，等你到達(dá)時(shí)，就該講某品了”于是給弟子示范，告訴他來(lái)回?cái)?shù)十次的攻潔辯難，并且說(shuō)：”過(guò)去這里面的問(wèn)題不可能比我講的更明白了�！钡茏诱账�的囑咐去拜訪支道林。正好碰上支道林宣講，便小心地陳述于法開(kāi)的見(jiàn)解，兩人來(lái)回辨論了很久，支道林終于辯輸了。于是厲聲說(shuō)：“您何苦又給人托運(yùn)呢！”

（46）殷中軍問(wèn)：“自然無(wú)心于稟受，何以正善人少，惡人多①？”“諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫(xiě)水著地，正自縱橫流漫，略無(wú)正方圓者②。”一時(shí)絕嘆，以為名通③。

【注釋】①稟受：指人所承受于自然的天性。

②寫(xiě)：“瀉”的古字，傾瀉、流漫、流淌。這一句是說(shuō)一切都是任其自然。③名通：名言通論，指精妙通達(dá)的解釋。

【譯文】中軍將軍殷浩問(wèn)道：“大自然賦予人類(lèi)什么樣的天性，本來(lái)是無(wú)心的，為什么世上恰恰好人少，壞人多？”在座的人沒(méi)有誰(shuí)回答得了。只有丹陽(yáng)尹劉淡回答說(shuō)：“這好比把水傾瀉地上，水只是四處流淌、絕沒(méi)有恰好流成方形或圓形的�！碑�(dāng)時(shí)大家非常贊賞，認(rèn)為是名言通論。

（47）康僧淵初過(guò)江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自營(yíng)①。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫，遂及義理②。語(yǔ)言辭旨，曾無(wú)愧色；領(lǐng)略粗舉，一往參詣③。由是知之。

【注釋】①康僧淵：西域僧人。曾和殷浩談及佛經(jīng)義理，辨別俗書(shū)性情之義。市肆：市中商店；市場(chǎng)。自營(yíng)：自己謀生活。

②義理：探究經(jīng)義和名理的學(xué)問(wèn)。

③辭旨：言辭的意趣。曾：意：簡(jiǎn)直。表示加強(qiáng)語(yǔ)氣。領(lǐng)略：領(lǐng)會(huì)。一往參詣：指一向深入鉆研。

【譯文】康僧淵剛到江南的時(shí)候，還沒(méi)有人了解他、經(jīng)常在街市商場(chǎng)上徘徊，靠乞討來(lái)養(yǎng)活自己。一次，他突然到殷淵源家去，正碰上有很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他稍為寒暄了幾句，便談及義理。康僧淵的言談意趣，竟然毫無(wú)愧色；不管是有深刻領(lǐng)會(huì)的，還是粗略提出的義理，都是他一向深入鉆研過(guò)的。正是由于這次清談，大家才了解了他。

（48）殷、謝諸人共集。謝因問(wèn)殷：“眼往屬萬(wàn)形，萬(wàn)形來(lái)入眼不①？”【注釋】①屬（zhú）：通“矚”，看。按：謝安意指能否不看而知。這一則原注：“謝有問(wèn)，殷無(wú)答，疑闕文。”

【譯文】殷浩、謝安等人聚會(huì)在一起。謝安便問(wèn)殷浩：“人們用眼睛去看一切物象，一切物象是否就會(huì)進(jìn)入眼睛呢？”

（49）人有問(wèn)殷中軍：“何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢①？”

殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污�！睍r(shí)人以為名通。

【注釋】①位：官位；爵位。矢：通“屎”。迷信的說(shuō)法，做夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)正相反，故有此問(wèn)�！咀g文】有人間中軍將軍殷浩：“為什么將要得到官爵就夢(mèng)見(jiàn)棺材，將要得到錢(qián)財(cái)就夢(mèng)見(jiàn)糞便？”殷浩回答說(shuō)：“官爵本來(lái)就是腐臭的東西，因此將要得到它時(shí)就夢(mèng)見(jiàn)棺材尸體；錢(qián)財(cái)本來(lái)就是糞土，因此將要得到它時(shí)就夢(mèng)見(jiàn)骯臟的東西。”當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為這是名言通論。

（50）殷中軍被廢東陽(yáng)，始看佛經(jīng)①。初視《維摩詰》，疑“般若波羅密”太多②；后見(jiàn)《小品》，恨此語(yǔ)少。

【注釋】①“殷中軍”句：晉穆帝永和九年（公元353 年），殷浩以中軍將軍率師北伐，遇姚襄起兵反，殷浩敗回一次年，桓溫廢殷浩為庶人，殷浩便遷往東陽(yáng)郡信安縣。

②般若波羅密：指菩薩修行之一法。波羅密是佛教所謂“到彼岸”（指所幻想的超脫生死的境界）。佛經(jīng)說(shuō)：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也（布施）..六曰般若，般若者，智慧也，然則五者為舟，般若為導(dǎo)。導(dǎo)則俱絕有相之流，升無(wú)相之彼岸也。故曰波羅密也�！敝腔郏�指如實(shí)了解一切事物。

【譯文】中軍將軍殷浩被免職，遷到東陽(yáng)郡，這才看佛經(jīng)。開(kāi)始看《維摩詰經(jīng)》，懷疑“般若波羅密”這句話大多了；后來(lái)看《小品》，已經(jīng)了解了這句話的意旨，又可惜這樣的話太少了。

（51）支道林、股淵源俱在相王許①。相王謂二人：“可試一交言。而才性殆是淵源峭崤、函之固。君其慎焉②！”支初作，改轍遠(yuǎn)之③；數(shù)四交，不覺(jué)入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場(chǎng)，安可爭(zhēng)鋒④！”

【注釋】①相王：指晉簡(jiǎn)文帝，他未登帝位時(shí)，以上稽王身份任丞相，所以稱(chēng)相王。②才性：參看本篇第34 則注①。崤（xiáo）、函：崤山和函谷關(guān)，大概指今陜西潼關(guān)以東至河南新安縣境一帶，是秦國(guó)的險(xiǎn)要關(guān)塞。這里以崤、函之固形容殷淵源善談才性，無(wú)懈可擊，難以攻入③改轍：改道，比喻改變方向、話題。

④勝場(chǎng)：穩(wěn)操勝算的處所；杰出之處【譯文】支道林、殷淵源都在相王府中，相王對(duì)兩人說(shuō)道：“你們可以試著辯論一下�？墒遣判躁P(guān)系問(wèn)題恐怕是淵源的堅(jiān)固堡壘，您可要謹(jǐn)慎��！”支道林開(kāi)始論述問(wèn)題時(shí)，便改變方向，遠(yuǎn)遠(yuǎn)辟開(kāi)才性問(wèn)題；可是論辯了幾個(gè)回合，便不覺(jué)進(jìn)入了淵源的玄理之中。相王拍著肩膀笑道：“這本來(lái)是他的特長(zhǎng)，你怎么可以和他爭(zhēng)勝呢！”

（52）謝公因子弟集聚，問(wèn)：“《毛詩(shī)》何句最佳①？”遏稱(chēng)曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏�！雹诠�曰：“訏謨定命。遠(yuǎn)猷辰告③�！敝^此句偏有雅人深致④。

【注釋】①毛詩(shī)：即《詩(shī)經(jīng)》，是周代的一部詩(shī)歌總集，現(xiàn)在流傳下來(lái)的是由毛亨作傳的，又稱(chēng)毛詩(shī)。②遏：是謝玄的小名，謝玄是謝安的侄兒。“昔我”兩句：出自《詩(shī)經(jīng)小雅·采薇》，大意是：想起我離家出證的時(shí)光，楊柳輕輕擺蕩；如今我回到家鄉(xiāng)啊，”雪花漫天飄揚(yáng)。按：謝玄是從藝術(shù)性人面稱(chēng)贊這兩句的。雨（yù）雪，下雪。

③“訏（xǜ）謨”句：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》，大意是：國(guó)家大計(jì)一定要號(hào)召，重大方針政策就及時(shí)宣告。按：謝安是從政治角度肯定這一句的。

④雅人：高尚文雅的人，深致：深遠(yuǎn)的意趣。

【譯文】謝安趁子侄們聚會(huì)在一起的時(shí)候，問(wèn)道：“《詩(shī)經(jīng)》里面哪一句最好？”謝玄稱(chēng)贊說(shuō)：“最好的是‘昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏�！�”謝安說(shuō)：“應(yīng)該是“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告’最好�！彼�認(rèn)為這一句特別有高雅之土的深遠(yuǎn)意趣。

（53）張憑舉孝廉，出都，負(fù)其才氣，謂必參時(shí)彥①。欲詣劉尹，鄉(xiāng)里及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗謬料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發(fā)，無(wú)端。頃之，長(zhǎng)史諸賢來(lái)清言，客主有不通處，張乃遙于未坐判之；言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長(zhǎng)延之上坐，清言彌日，因留宿。至?xí)�，張退，劉曰：“卿且去，正�?dāng)取卿共詣?chuàng)彳姠��！睆堖�船，同侶問(wèn)何處宿，張笑而不答。須臾，真長(zhǎng)遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕③。即同載詣?chuàng)彳�。至門(mén)，劉前進(jìn)謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選④�！奔惹埃瑩彳娕c之話言，咨嗟稱(chēng)善，曰：“張憑勃窄為理窟⑤�！奔从脼樘�常博士。

【注釋】①孝廉：指很孝順父母，品行端上的人，漢武帝時(shí)令郡國(guó)每年考察并推薦孝、廉各一人，魏晉沿用此制。時(shí)彥：當(dāng)代有才德名望的人上。

②撫軍：指簡(jiǎn)文帝司馬昱。晉穆帝永和元年（公元345 年）.以會(huì)稽王司馬昱為撫軍大將軍，故稱(chēng)撫軍。

③傳教：主管宣布教令的郡吏。

④下官：下屬官吏的自稱(chēng)。太常博士：官名，是禮宮，專(zhuān)管儀禮的。

⑤勃窣（sū）：形容才華迸發(fā)而出�！稄V韻》沒(méi)韻“窣”字下注：“勃窣。穴中出也”。理窟：義理聚集之處；義理的淵藪【譯文】張憑察舉為孝廉后，到京都去，他仗著自己有才氣，認(rèn)為必定能廁身名流。想去拜訪丹陽(yáng)尹劉真長(zhǎng)，他的同鄉(xiāng)和一同察舉的入都笑話他。張憑終于去拜訪劉真長(zhǎng)，這時(shí)劉真長(zhǎng)正在洗謬和處理一些事務(wù)，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神態(tài)心意都沒(méi)有注意他。張憑想自己開(kāi)個(gè)頭談?wù)�，又找下到個(gè)話題。不久，長(zhǎng)史王濛等名流來(lái)清談，主客間有不能溝通的地方，張憑便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在未座上給他們分析評(píng)判，言辭精煉而內(nèi)容深刻，能夠把彼此心意表述明白，滿座的人都很驚奇。劉真長(zhǎng)就請(qǐng)他坐到上座，和他清談了一整天。于是留他住了一夜。第二天，張憑告辭對(duì)，劉真長(zhǎng)說(shuō)：“你暫時(shí)回去，我將邀你一起去謁見(jiàn)撫軍�！睆垜{回到船上，同伴問(wèn)他在哪里過(guò)夜，張憑笑笑，沒(méi)有回答。不一會(huì)兒，劉真長(zhǎng)派郡吏來(lái)找張爭(zhēng)廉坐的船，同伴們很驚愕。劉真長(zhǎng)當(dāng)即和他一起坐車(chē)去謁見(jiàn)撫軍。到了大問(wèn)口，劉真長(zhǎng)先進(jìn)去對(duì)撫軍說(shuō)：”下官今天給您找到一個(gè)大常博士的最佳人選�！睆垜{進(jìn)見(jiàn)后，撫軍和他談話，不住贊嘆，連聲說(shuō)好，并說(shuō)：“張憑才華橫溢，是義理簍革之所�！庇谑蔷腿斡盟�做太常博士。

（54）汰法師云：“六通、三明同歸，正異名耳①�！�

【注釋】①六通：佛教用語(yǔ)，認(rèn)為有六種通：天眼通、天耳通、身通、它心通、宿命通，漏盡通（漏：煩惱），前五通，一般人可能修煉到，最后一通，即割斷一切煩惱，自在無(wú)礙，這只有圣者能做到。天明：指心得到解脫，能知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，明指顯豁、分明。宿命明，知過(guò)上之生命相；天眼明，知未來(lái)之上命相；漏盡明，知現(xiàn)在之苦相，能割斷一切煩惱。所以六通、三明，殊名同歸�！咀g文】汰法師說(shuō)：“六通和三明同一指歸，只是名稱(chēng)不同罷了�！�

（55）支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會(huì)。時(shí)既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫(xiě)其懷�！痹S便問(wèn)主人有《莊子》不，正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱(chēng)善。于是四坐各言懷畢。謝問(wèn)曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭�！敝x后粗難，因自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心①。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復(fù)自佳耳②！”

【注釋】①才峰：比喻才能突出。秀逸：特異超俗。干：觸犯，”這里指趕上。擬托：比擬寄托。蕭然：瀟灑。

②一往奔詣：一向抓緊鉆研。

【譯文】支道林、許詢(xún)、謝安諸位品德高尚人士，一起到王濛家聚會(huì)。謝安環(huán)顧左右對(duì)大家說(shuō)：“今天可以說(shuō)是賢士雅會(huì)。時(shí)光既不可挽留，這樣的聚會(huì)當(dāng)然也難常有，我們應(yīng)該一起談?wù)撘髟�，�?lái)抒發(fā)我們的情懷�！痹S詢(xún)便問(wèn)主人有沒(méi)有《莊子》這部書(shū)，主人只找到《漁父》一篇。謝安看了題目，便叫大家一個(gè)個(gè)講解其義理。支道林先講解，說(shuō)了七百來(lái)句后，說(shuō)解義理精妙優(yōu)美，才情辭藻新奇拔俗，大家全都贊好。于是在座的人各自談完了自己的體會(huì)。這時(shí)謝安問(wèn)道：“你們說(shuō)完了沒(méi)有？”都說(shuō)：“今天的談?wù)�，很少有保留，沒(méi)有不盡意的了�！敝x安然后大致提出，一些疑問(wèn)，便暢談自己的意見(jiàn)，洋洋萬(wàn)余言，才思敏銳高妙，特異超俗，這已經(jīng)是難以企及了，加上情意有所比擬、寄托，瀟灑自如，滿座的人無(wú)下心悅誠(chéng)服。支道林對(duì)謝安說(shuō)：“您一向抓緊鉆研，自然很優(yōu)異呀！”

（56）殷中軍、孫安國(guó)。王、謝能言諸賢，悉在會(huì)稽王許。殷與孫共論《易象妙于見(jiàn)形》①：孫語(yǔ)道合，意氣干云②。一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會(huì)稽王慨然嘆曰：，“使真長(zhǎng)來(lái)，故應(yīng)有以制彼�！奔从�真長(zhǎng)，孫意己不如。真長(zhǎng)既至，先令孫自敘本理。孫粗說(shuō)己語(yǔ)，亦覺(jué)殊不及向。劉便作二百許語(yǔ)，辭難簡(jiǎn)切，孫理遂屈。一坐同時(shí)拊掌而笑，稱(chēng)美良久。

【注釋】①“殷與”句：據(jù)《晉書(shū)·劉恢傳》載，孫安國(guó)（名盛，字安國(guó)）作（易象妙于見(jiàn)形論》.會(huì)稽王司馬昱使殷浩難之，不能屈。

②道：道家思想體系的核心，道家認(rèn)為這是產(chǎn)生物質(zhì)世界的總根源。干二：沖上云霄。【譯文】中軍將軍殷浩、孫安國(guó)、王濛、謝尚等擅長(zhǎng)清談的名士，全在會(huì)稽王官邸聚會(huì)。殷浩和孫安國(guó)兩人一起辯論《易象妙于見(jiàn)形論》一文，孫安國(guó)把它和道家思想結(jié)合起來(lái)談?wù)摃r(shí)，顯得意氣高昂。滿座的人都覺(jué)得孫安國(guó)的道理不妥，可是又不能駁倒他。會(huì)稽王很有感慨地嘆息道：“如果劉真長(zhǎng)來(lái)了，自然會(huì)有辦法制服他�！彪S即派人去接劉真長(zhǎng)，這時(shí)孫安國(guó)料到自己會(huì)辯不過(guò)。劉真長(zhǎng)來(lái)后，先叫孫安國(guó)談?wù)勛约涸�先的道理。孫安國(guó)大致復(fù)述一下自己的言論，也覺(jué)得很不如剛才所講的。劉真長(zhǎng)便發(fā)表了二百來(lái)句話，論述和質(zhì)疑都很簡(jiǎn)明、貼切，孫安國(guó)的道理便被駁倒了。滿座的入同時(shí)拍手歡笑，贊美不已。

（57）僧意在瓦官寺中，王茍子來(lái)，與共語(yǔ)，便使其唱理①。意謂王曰：“圣人有情不？”王曰：“無(wú)。”重問(wèn)曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如籌算，雖無(wú)情，運(yùn)之者有情②。”僧意云：“誰(shuí)運(yùn)圣人邪？”茍子不得答而去�！咀⑨尅竣俪�理：領(lǐng)頭提出義理。

①籌算：籌碼，計(jì)算的用具。

【譯文】僧意住在瓦官寺，王茍子到來(lái)，和他一起談玄理，便讓他先開(kāi)個(gè)頭。僧意問(wèn)王茍子：“佛有感情沒(méi)有？”王說(shuō)：“沒(méi)有”。僧意又問(wèn)道：“那么佛像柱子一樣嗎？”王說(shuō)：“像籌碼，雖然沒(méi)有感情，可是使用它的入有感情�！鄙�意又問(wèn)：“誰(shuí)來(lái)使用佛呢？”王茍子回答不了就走了。

（58）司馬太傅問(wèn)謝車(chē)騎①：“惠子其書(shū)五車(chē)、何以無(wú)一言人玄②？”謝曰：“故當(dāng)是其妙處不傳。”

【注釋】①司馬大傅：司馬道子。參青《言語(yǔ)》第98 則注①。

②”惠子”句：《莊子·天下》說(shuō)，惠施所著的書(shū)可以裝滿五車(chē)（極言著書(shū)之多），可是講的道理很雜亂，言辭也不當(dāng)。

【譯文