原文：
龍洞山人敘《西廂》[1]，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也�！狈蛲恼撸嫘囊�。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事[2]，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也[3]。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》[4]，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體[5]，又變而為傳奇[6]，變而為院本[7]，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)[8]，皆古今至文，不可得而時勢先后論也.故吾因是而有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)[9]，更說什么《語》、《孟》乎[10]！
夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎？然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)[11]，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉！
注釋：
[1]龍洞山農(nóng)：或認(rèn)為是李贄別號，或認(rèn)為顏鈞，字山農(nóng)�！段鲙分冈鯇�(shí)甫的《西廂記》。
[2]見：通“現(xiàn)”。 [3]矮人何辯：這里以演戲?yàn)橛�，矮人根本看不到，就無法分辨了。
[4]《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。
[5]近體：指近體詩，包括律詩和絕句。 [6]傳奇：指唐人的傳奇小說。
[7]院本：金代行院演出的戲劇腳本。
[8]舉子業(yè)：指科舉考試的文章，也就是八股文。
[9]六經(jīng)：指儒家的經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
[10]《語》、《孟》：指《論語》、《孟子》，《四書》中的二種。
[11]道學(xué)：指道學(xué)家。
【譯文】龍洞山農(nóng)在為《西廂記》寫的序文末尾說：“有識之士不以為我還有童心的話，就知足了�！蓖模瑢�(shí)質(zhì)上是真心，如果認(rèn)為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實(shí)是人在最初未受外界任何干擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠(yuǎn)喪失了本來應(yīng)該具備的完整的人格。
兒童，起人生的開始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之后，又學(xué)到更多的理性知識，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因?yàn)槎嘧x書識現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點(diǎn)；寫成文章，也就無法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不列。為什么呢？就是因?yàn)橥囊咽�，而后天得到的聞見道理卻入主心靈的緣故。
既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸�，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)巍＜词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼拢瑳]有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對那些發(fā)自定心的文章體會最深，實(shí)在用不著言必稱六經(jīng)，言必稱《論語》、《孟子》。
六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經(jīng)、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？
