原文】傅子見安鄉(xiāng)侯，言及裴子之論，安鄉(xiāng)侯又與裴子同。傅子曰：“圣人具體備物，取人不以一揆也。有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而誠心先達，德行顏淵之倫是也。以言取之者，以變辯是非，言語宰我、子貢是也。以事取之者，著政事冉有、季路，文學(xué)子游、子夏。旦圣人之明盡物，如有所用，必有所試。然則試冉、季以政，試游、夏以學(xué)矣。游、夏猶然，況自此而降者乎？何者？懸言物理，不可以言盡也；施之于事，言之難盡，而試之易知也。今若馬氏所欲作者，國之精器、軍之要用也。費十尋之木，勞二人之力，不經(jīng)時而是非定。難試易驗之事，而輕以言抑人異能，此猶以己智任天下之事，不易其道以御難盡之物，此所以多廢也。馬氏所作，因變而得，是則初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧無由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考試為衡石，廢衡石而不用，此美玉所以見誣為石，荊和所以抱璞而哭之也。
【譯文】傅先生去見安鄉(xiāng)侯，談到裴先生和馬先生說的一套話，安鄉(xiāng)侯的看法和裴先生一樣。傅先生說：“圣人一身之中，具有各種才能德行，他選取人才并不局限于一個方面。有的以品德方面選取，有的從口才方面選取，有的從能力方面選取。從品德方面選取的人，不聽他的言論就能看出他的誠心誠意，象德行類的顏淵等人就是。從口才方面選取的，能明辨是非、有機變，言語類的宰我、子貢等人就是。從能力方面選取的，如政治上有能力的冉有、季路，文學(xué)上有能力的子游、子夏。即使圣人有理解一切的明智，但要選用人材，就一定要先加以考驗。因此，他就考驗了冉有、季路的政治才能，考驗了子游、子夏的文學(xué)才能。對這些人尚且如此，何況不如他們的人呢！為什么這樣？空談理論，有很多事情是無法講得清楚的，如果加以實踐，講不清楚的地方，一考驗就容易得到證明了。現(xiàn)在馬先生所要制作的，是國家精密的器械，軍事上重要的戰(zhàn)具，化費十丈木材，用去兩個人的勞力，不需多少時間，就可知道是錯是對。去責(zé)難那種很容易考驗出結(jié)果的事情，隨便用言語去壓抑別人的才能，這猶如用自己的老一套去做天下的事，用不變的方法看待層出不窮的新事物，事情當(dāng)然就辦不好了。馬先生所制作的，都是創(chuàng)新的東西，因此他開頭的所說所為，不會馬上就正確，由于他有時會有錯誤，就不去支持他、任用他，那么杰出的奇才就無從產(chǎn)生了。同時愛一個人的人們相互妒忌，同類工作的人互相誹謗，一般人都不能避免。所以君子不因為個人的私心去傷害別人的事業(yè)，一定要以實際考驗來作標(biāo)準(zhǔn)。丟開實際考驗這個標(biāo)準(zhǔn)不用，這就是為什么明明是塊美玉為什么會被誣說是石頭，卞和要抱著玉璞痛哭了。